![\"23358_bernard-vincent\"](\"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2014\/11\/23358_bernard-vincent.jpg\")
<\/a><\/p>\nConferencia dada en la Iglesia de la Encarnaci\u00f3n de Vera. A\u00f1o 1990, aprox.<\/p>\n
Quisiera, quer\u00eda, m\u00e1s bien, presentar aqu\u00ed unos elementos de todo lo que pudo ser el cristianismo de los veratenses en el siglo XVI y XVII y el cristianismo en general de los almerienses de la provincia de Almer\u00eda. Estamos en una provincia que ha tenido una historia peculiar. Todos sabemos que la Ciudad de Vera fue conquistada por los Reyes Cat\u00f3licos hacia el siglo XV, 1489 (sic<\/i>), y que eso fue un paso importante hacia el control por los Reyes Cat\u00f3licos de toda la Andaluc\u00eda Oriental, lo que se llamaba en aquella \u00e9poca el Reino de Granada, lo que se llam\u00f3 a finales del siglo XV ‘Reino de Granada’. R\u00e1pidamente se plante\u00f3 el problema del cristianismo en aquellas tierras. Hab\u00eda una poblaci\u00f3n musulmana afincada desde muchos siglos atr\u00e1s en esta zona y se decidi\u00f3 que algunos puntos [geofr\u00e1ficos] ser\u00edan ocupados solamente por cristianos y \u00fanicamente en toda la zona del litoral fue una zona reservada a los cristianos, por eso Vera fue en un principio, es decir, a finales del siglo XV, una ciudad de cristianos como Moj\u00e1car, como la propia Almer\u00eda (el recinto de Almer\u00eda), porque en los pueblos de los alrededores quedaban los musulmanes y, todo lo dem\u00e1s, la provincia, casi estaba ocupada por musulmanes. Hab\u00eda algunos casos especiales como Fi\u00f1ana, que fue un pueblo de poblaci\u00f3n mixta cristiana y musulmana durante buena parte del siglo XVI. As\u00ed, que estamos en una situaci\u00f3n muy especial de una ciudad cristiana rodeada de musulmanes en Antas, por ejemplo, en Zurgena, en Vera, en Serena, estaban los musulmanes. El segundo paso fue motivado por una sublevaci\u00f3n de estos musulmanes en los a\u00f1os 1500-1501<\/b>. Ellos tomaban las armas por estar insatisfechos en cuanto a la abdicaci\u00f3n de los textos que se hab\u00edan decretado despu\u00e9s de la conquista. A ra\u00edz de esta sublevaci\u00f3n se impuso a toda la poblaci\u00f3n musulmana elegir entre el sitio, es decir, ir hacia las costas de \u00c1frica del Norte<\/b>, o bien recibir el bautismo<\/b>. La mayor\u00eda de ellos prefiri\u00f3 la segunda soluci\u00f3n, y as\u00ed se quedaron en toda la zona almeriense, pero ya oficialmente eran cristianos, aunque casi inmensa mayor\u00eda de ellos hab\u00eda quedado en el fondo musulmanes de coraz\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed, que, el siglo XVI est\u00e1 en buena parte marcado por este conflicto entre los cristianos<\/b> que los textos llaman cristianos viejos, y los moriscos, nombre que se aplica a los musulmanes despu\u00e9s de haber recibido el bautismo. Eso genera una vida cotidiana bastante dif\u00edcil a los veratenses en particular, aunque hay que subrayar que los intercambios entre las dos comunidades no fueron tan dif\u00edciles como a veces se dice. Fueron dif\u00edciles por una parte, pero por otra parte los intercambios de cada d\u00eda de por econ\u00f3mico, por ejemplo, fueron bastante profundos. Pero en este marco se trataba de establecer toda una red de Iglesias Parroquiales de instalar, de crear conventos, para responder a las necesidades tanto de los cristianos viejos de Almer\u00eda, Vera y Moj\u00e1car, por ejemplo, y para toda la comunidad morisca que hab\u00eda que catequizar en esta comunidad, as\u00ed que r\u00e1pidamente, despu\u00e9s de la conquista de Vera y Moj\u00e1car, Vera fue conquistada en el a\u00f1o 1488, en junio, y despu\u00e9s los Reyes Cat\u00f3licos entraron hasta Guadix, Baza y Almer\u00eda en 1489. Estamos en v\u00edsperas de que se celebre el quinto centenario de la conquista de Almer\u00eda, el 26 de diciembre. Fue despu\u00e9s. A partir de ah\u00ed hab\u00eda que crear una red de Iglesias y de Conventos. El Papa, en relaci\u00f3n con los Reyes Cat\u00f3licos, instal\u00f3 toda la infraestructura en la zona almeriense entre 1492 y 1495, pero el proceso no se termin\u00f3 hasta 1505 y es el caso de la Iglesia donde estamos [iglesia de la Encarnaci\u00f3n de Vera]. Es una Iglesia que fue erigida oficialmente el 26 de mayo de 1505. En eso la Iglesia Parroquial de Vera no tiene nada particular. Pertenece al grupo de todas las iglesias parroquiales del actual Obispado de Almer\u00eda y en este Obispado, que se compon\u00eda en aquella \u00e9poca de unas 65 iglesias parroquiales. Fueron casi todas erigidas en esta \u00e9poca. Como se sabe, la iglesia de Vera, ha tenido muchas vicisitudes despu\u00e9s, porque hubo muchas desgracias en el siglo XVI y luego el terremoto de 1518 del mes de noviembre, que destruy\u00f3 el sitio donde estaba la antigua iglesia, la primitiva Iglesia, no \u00e9sta, sino la primitiva que estaba en el cerro del Santo Esp\u00edritu. Como toda la ciudad estaba en las laderas de la colina y seg\u00fan parece la ciudad fue muy destruida y fue reconstruida en el sitio donde estamos. En un llano. Y Vera tiene una estructura muy significativa, precisamente porque el centro de la ciudad tiene este aspecto cuadricular con estas calles que se cortan con los \u00e1ngulos muy regulares, y en el medio la plaza mayor. Quiz\u00e1 se pueda decir que es una de las primeras plazas mayores espa\u00f1olas que ha podido servir hasta de modelo para las plazas mayores del mundo del continente americano. Y esas plazas son en el mundo el encuentro de toda la poblaci\u00f3n que se encuentra en el medio de ella y en sus laderas. Tienen a los edificios m\u00e1s importantes la Iglesia y el Ayuntamiento. As\u00ed que la Iglesia de Vera que se construy\u00f3 en los a\u00f1os 1520 se qued\u00f3 con la advocaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda, que se hab\u00eda dado a la primera en 1505, y con eso quiero resaltar este culto a la Virgen muy difundido por toda la provincia. Naturalmente aqu\u00ed, pero por toda la provincia, pues de las 65 iglesias parroquiales primitivas del Obispado, 49 llevan la advocaci\u00f3n de la Virgen de Santa Mar\u00eda. Es un hecho llamativo en otras partes: encontramos, por supuesto, esta devoci\u00f3n a la Virgen, pero creo que aqu\u00ed en la Provincia de Almer\u00eda, m\u00e1s que en otras partes quiz\u00e1 y los temas advocaciones, est\u00e1n las conocidas de Santiago y san Sebasti\u00e1n, vienen tres veces solamente las dos de Almer\u00eda y una de las iglesias parroquiales de Almer\u00eda, como todos lo saben, pero tambi\u00e9n la de Santiago en Arboleas y en V\u00e9lez Blanco y Sebasti\u00e1n en Olula y en Sierro y los dem\u00e1s no vienen m\u00e1s de una vez, San Roque, por ejemplo, en Benizal\u00f3n Isidoro, Juan en Laroya, San Antonio en Partaloa, Rimundo en Zurgena, Francisco en Turre, etc. Indalecio, por ejemplo, cuya devoci\u00f3n tambi\u00e9n es difundida entre los almerienses, no viene m\u00e1s que una vez en Pechina.<\/p>\n
Eso en primer lugar. En Vera la vida sigui\u00f3 bastante dif\u00edcil por esta presencia de la vida morisca cercana y por la cercan\u00eda de la playa<\/b>, esta zona era una zona insegura completamente asustada por los continuos ataques a la costa, los desembarcos de corsarios que ven\u00edan de \u00c1frica del Norte y por ejemplo, entre los edificios m\u00e1s defendidos entre los veratenses de la \u00e9poca, est\u00e1n por supuesto el edificio de pescador y los propios pescadores estaban sometidos a posibles ataques en cualquier momento y muchos de ellos, al terminar su vida, de lo purado (sic) del mar Mediterr\u00e1neo, como esclavos, en una de las ciudades de importancia de \u00c1frica del Norte, de T\u00fanez, de Argel, o en Tetu\u00e1n. As\u00ed que la ciudad conoc\u00eda grandes dificultades, y eso dur\u00f3 hasta 1570. Al final de la sublevaci\u00f3n de los moriscos. Ellos se sublevan en 1558 en la v\u00edspera de Navidad, en la Noche Buena, en 1568, y la guerra dur\u00f3 casi dos a\u00f1os. Una guerra sin cuartel con unas matanzas horrorosas, por una parte y otra, y Vera estuvo cercada durante el mes de septiembre de 1569. La ciudad como ciudad cristiana que era una de las pocas, sirvi\u00f3 de refugio a los cristianos que viv\u00edan en los dem\u00e1s pueblos de los alrededores, a veces bastante lejos porque en cada pueblo no hay un sacrist\u00e1n y algunas familias escasas, de que se rindieran, y cuando la guerra de los moriscos, se refugiaron en Vera. Vera ten\u00eda en aquella \u00e9poca unos 1.200 \u00f3 1.500 habitantes. Se hinch\u00f3 bastante entre 1568-1570 y lleg\u00f3 a tener m\u00e1s de 2000 habitantes, en esta peque\u00f1a \u00e9poca, y todav\u00eda estaba centrada en la Iglesia en aquella \u00e9poca. La parroquia era el n\u00facleo fundamental, as\u00ed que vemos que los veratenses participan en la vida religiosa de una manera profunda.<\/p>\n
El segundo hecho muy importante de la \u00e9poca fue el Concilio de Trento<\/b>, concilio fundamental, convocado o realizado entre 1555-1563, principalmente en una peque\u00f1a ciudad del Norte de Italia, ciudad elegida, tanto por el Papa de la \u00e9poca, Pablo III, como por el Emperador Carlos V, porque el problema que se planteaba era un problema de intentar frenar el movimiento de la reforma protestante, y ese movimiento era muy fuerte en Alemania, particularmente as\u00ed que el sitio del Concilio era un sitio cercano a las tierras alemanas. En el Concilio, la delegaci\u00f3n espa\u00f1ola, los obispos<\/b> espa\u00f1oles tuvieron un papel muy relevante y particip\u00f3 much\u00edsimo en la definici\u00f3n de una reforma profunda del pueblo cristiano, y particularmente se insisti\u00f3 en la validez de los siete Sacramentos<\/b>, entre otras cosas. Se habl\u00f3 much\u00edsimo, se tomaron decisiones muy importantes en cuanto a la formaci\u00f3n<\/b> de los sacerdotes. Se recomend\u00f3 la creaci\u00f3n de seminarios<\/b> en aquella \u00e9poca en los Colegios. Tambi\u00e9n se puso mucho \u00e9nfasis en la reforma moral<\/b> y en una participaci\u00f3n de los creyentes en el sacrificio de la Santa Misa y en los Sacramentos, y de eso tenemos constancia en la documentaci\u00f3n local, y concretamente en los Archivos Parroquiales<\/b>. Esos Archivos constituyen una fuente maravillosa. Son unos libros y aqu\u00ed est\u00e1n, donde se revisan particularmente todos los bautismos, todos los matrimonios y todas las defunciones. El movimiento de tomar nota de todos estos acontecimientos importantes en cada familia hab\u00eda empezado antes del Concilio de Trento y hubo aqu\u00ed y all\u00e1 unos curas que tomaron la iniciativa de tomar nota de estos acontecimientos y de organizar unos triduos (sic) parroquiales, pero el Concilio de Trento, dentro de toda esta reforma y de esa organizaci\u00f3n, insisti\u00f3 en la existencia de estos previstos y aqu\u00ed precisamente podemos ver que en Vera se adelant\u00f3 al Concilio de Trento y parece que ten\u00edamos aqu\u00ed unos registros de los bautismos en los a\u00f1os 1520, despu\u00e9s del terremoto. Pero el primer libro empieza a finales de los a\u00f1os 40 en el siglo XVI, y despu\u00e9s, poco a poco, se organizan los libros de matrimonio y los libros de defunciones, que vienen m\u00e1s tarde. Gracias a eso podemos ver que las decisiones tomadas en el Concilio de Trento van teniendo mucha repercusi\u00f3n aqu\u00ed y eso lo podemos saber, tanto por estos libros como tambi\u00e9n por otra cosa: que los obispos desde Almer\u00eda organizan unas visitas a su obispado con mucha frecuencia. Son unas visitas pastorales<\/b> que permiten controlar la participaci\u00f3n efectiva de todos a la vida religiosa de la ciudad. Y entre 1570, por ejemplo, y principios del siglo XVII, es decir, en unos 30 a\u00f1os, aparecen en la documentaci\u00f3n doce visitas pastorales hechas por el obispo mismo o, en alg\u00fan caso manda al vicario, que puede recorrer parte del Obispado. Eso es un hecho muy importante porque, precisamente el Concilio de Trento hab\u00eda tambi\u00e9n insistido en esta tarea de los obispos y en la necesidad de acercarse a todos los fieles<\/b> en cada parroquia, y es muy llamativo ver c\u00f3mo aqu\u00ed en el Obispado de Almer\u00eda los obispos actuaron enseguida en este plan y las decisiones del Concilio de Trento se aplicaron muy r\u00e1pidamente. \u00bfQu\u00e9 se hace en las visitas?<\/b> Podr\u00edamos dar muchos detalles. Primero, se puede as\u00ed controlar la manera de registrar en esos libros parroquiales los bautismos que despu\u00e9s de la \u00faltima visita se han celebrado.<\/p>\n
Los fieles ten\u00edan que pagar un peque\u00f1o derecho en concepto de bautismo y todo eso est\u00e1 indicado cada vez y eso permite tener una idea del nivel de vida del conjunto de las familias del lugar. Por otra parte se controla, se verifica el estado de la Iglesia y tenemos a veces una descripci\u00f3n de los cuadros de las estatuas<\/b> y de los ornamentos<\/b> que pertenecen a la iglesia.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el paso del obispo por el lugar es [por el] motivo, como se puede suponer, de la Confirmaci\u00f3n. La Confirmaci\u00f3n<\/b> es el sacramento dado por el obispo y as\u00ed, con cierta regularidad, hay una visita cada tres a\u00f1os. \u00c9se es el plazo m\u00e1s corto y se confirma de manera autom\u00e1tica a todos los ni\u00f1os que tienen una edad de 4, 5 \u00f3 6 a\u00f1os en el momento de la visita. Eso tambi\u00e9n nos puede permitir saber bastantes cosas sobre los movimientos de las familias que han tenido un hijo unos a\u00f1os antes, si est\u00e1 todav\u00eda presente en la parroquia o si se ha ido a otra parte, y tambi\u00e9n podemos verificar si los ni\u00f1os que han nacido en los \u00faltimos a\u00f1os siguen estando todav\u00eda vivos, y eso es un problema muy importante porque la mortalidad infantil<\/b> era muy alta en la \u00e9poca. Se puede decir que de 100 ni\u00f1os que nac\u00edan la mitad mor\u00eda antes de alcanzar la edad de 20 a\u00f1os. Y de estos 50, una mitad, es decir, 25, mor\u00eda antes de alcanzar un a\u00f1o. La mortalidad infantil era algo tremendo.<\/p>\n
A partir de eso podemos ver un otro aspecto que es el apego, la participaci\u00f3n muy efectiva de los fieles a la vida parroquial. Participan con mucha regularidad a misa, pero, por otra parte, creo que se podr\u00eda casi contar el n\u00famero de d\u00edas que una familia va la iglesia a participar en oficios distintos. Para cada acontecimiento que ocurre en la ciudad es motivo de una participaci\u00f3n masiva y es muy llamativo ver que cuando hay […][la frase no prosigue].<\/p>\n
La participaci\u00f3n<\/b> indica algunos nombres de personas presentes y s\u00e9 que a veces [se] cuentan los presentes y s\u00e9 que hay decenas, centenares de personas presentes en matrimonio, en enterramientos de una persona o en un bautismo, y se anotan con precisi\u00f3n tambi\u00e9n qui\u00e9nes son los padrinos ya en el siglo XVI, y m\u00e1s todav\u00eda en el siglo XVII. El padrinazgo<\/b> tiene una importancia muy relevante. Se elige con mucho cuidado la persona del padrino y la persona de la madrina<\/b>. No son personas de la familia a menudo; se elige m\u00e1s bien a vecinos, con quien la familia interesada tiene muchas relaciones, o bien se busca el padrinazgo de unas familias pudientes dentro del marco de la ciudad, y as\u00ed vemos tanto aqu\u00ed como en Moj\u00e1car algunas personas que a lo largo de su vida pueden ser padrinos 50 \u00f3 60 veces, y todo esto permite reforzar los lazos<\/b> entre una serie de familias muy unidas, o por amistades, pero tambi\u00e9n dir\u00eda que se trata de crear un sistema de clientelas<\/b> que existen en la \u00e9poca. Tambi\u00e9n se da para los matrimonios. Por supuesto, se elige tambi\u00e9n con mucho cuidado a los padrinos y a las madrinas de los que se casan.<\/p>\n
Hablaba hace unos instantes de la devoci\u00f3n a la Virgen<\/b>. Esa devoci\u00f3n se desarroll\u00f3 en la Edad Media. Tenemos constancia del hecho en el siglo XII, XIII, ya, pero crece a lo largo de los siglos y en los siglos XVI y XVII ya es una devoci\u00f3n impresionante. Por ejemplo, sabemos que a los barcos se les da casi siempre un nombre, una evocaci\u00f3n a la Virgen y vemos esta devoci\u00f3n, no solamente en la evocaci\u00f3n de la Iglesia, sino en los nombres que se aplican a los ni\u00f1os que nacen. El nombre m\u00e1s difundido<\/b>, en la \u00e9poca, es el nombre de ‘Mar\u00eda<\/b>‘. Pero es el nombre de Mar\u00eda [junto a] todos los dem\u00e1s que se utilizan hoy: Angustias<\/b>, Dolores<\/b>, en fin, etc. Son nombres que aparecen muy tarde. Son nombres que no aparecen antes del siglo XIV [hasta] principios del XX. El nombre que se utiliza en los siglos XVI y XVII es el nombre de Mar\u00eda, y es muy interesante ver todo eso porque hay as\u00ed ciertas devociones que se mantienen a lo largo de la historia. Otras que decaen, otras que suben entre las que decaen. Entre los nombres bastante utilizados en el siglo XVI o en el siglo XVII est\u00e1 por ejemplo el nombre de Luc\u00eda o est\u00e1 el nombre de Catalina<\/b>, que son los que vienen despu\u00e9s de Mar\u00eda, entre los de ni\u00f1as. Y entre los de ni\u00f1o, nombres muy difundidos, est\u00e1 por ejemplo el de Fernando<\/b> o el de Lorenzo<\/b>, nombres que despu\u00e9s son poco utilizados, poco dados. Por contra, hay un nombre que no aparece en el siglo XVII y es el de Jos\u00e9<\/b>. No hay casi ning\u00fan Jos\u00e9 en el siglo XVI y podemos ver a trav\u00e9s de los libros parroquiales c\u00f3mo este nombre de Jos\u00e9 aparece ya en el siglo XVII. Se refuerza ya en el siglo XVIII, [en el que] est\u00e1 ya muy difundido.<\/p>\n
Con eso podemos ver las devociones particulares de los habitantes de la \u00e9poca que participan en la vida del pueblo con sus limonsnas<\/b>. Son muy frecuentes esas limosnas cotidianas por esa parte y tambi\u00e9n todo lo que pueden dar a la hora de la muerte tenemos en los libros parroquiales, y particularmente en el archivo de defunciones, muchas indicaciones sobre el deseo de los que est\u00e1n en el art\u00edculo de muerte con sus bienes, de participar en la vida com\u00fan y de hacer donaciones<\/b> importantes y vemos qu\u00e9 piden a la hora de morir. Muchos hacen un testamento<\/b> un d\u00eda o dos d\u00edas antes de morir: piden que se digan muchas misas<\/b> por el descanso de su alma y vemos que se piden 20, 50, 100 y 500 misas y a lo largo del siglo XVII el n\u00famero de misas tiende a aumentar much\u00edsimo. Hay un culto muy difundido, particularmente en el XVII a las almas del Purgatorio<\/b> donde tambi\u00e9n se dan unas cantidades para los pobres, por una parte, y con eso voy a terminar.<\/p>\n
En Vera sabemos cu\u00e1l es el papel espec\u00edfico muy importante de Vera en este plan glorioso. Hay seis vicar\u00edas<\/b> en el Obispado de esta \u00e9poca en Almer\u00eda y Vera es el sitio de una de estas seis vicar\u00edas. As\u00ed que Vera no solamente tiene importancia en s\u00ed, sino que es la base imperiosa de toda su Comarca<\/b> y de ella dependen: Antas, Arboleas, B\u00e9dar, Cuevas, Lubr\u00edn, Moj\u00e1car, Sorbas, Turre y su gente, y eso lo sabemos por otro tipo de visitas, lo que llamamos las visitas Addivina? por su lugar, es decir, el sitio donde est\u00e1 el sucesor de los Apostolumen, es decir, el Papa. Visitas que los obispos deben te\u00f3ricamente hacer a Roma para dar cuenta de lo que pasa en su Di\u00f3cesis. Y los obispos espa\u00f1oles deben hacer esta visita cada cuatro<\/b> a\u00f1os. En realidad no hacen la visita. No se desplazan a Roma salvo casos contados, casos muy particulares. Los obispos<\/b> en todas partes hacen lo mismo. Los viajes son muy largos, muy penosos, muy costosos en aquella \u00e9poca. Y lo hacen en lugar de hacer una visita que les llevar\u00eda demasiado tiempo. Dentro de sus tareas cotidianas [encontramos la de] mandar, bien a un representante, Vicario, u otra persona, o bien mandar un informe sobre todo lo que pasa en la Di\u00f3cesis, y sobre eso no tenemos informaci\u00f3n ni en el Archivo de la Parroquia, ni en el de Vera ni en el resto de la Provincia, sino en el Archivo del Vaticano<\/b>. All\u00ed tenemos muchos datos sobre Vera y sobre el obispado, y vemos que Vera tiene un papel muy relevante desde el punto de vista religioso porque tengo aqu\u00ed unos apuntes de una visita de informe m\u00e1s bien hecho por Juan Santos de San Pedro<\/b>, obispo de Almer\u00eda, a finales del siglo XVII, en los a\u00f1os 1680. En \u00e9l se indica perfectamente el papel de Vera y dice que en Vera, entre otras cosas, hay un vicario ordinario para la Ciudad y su partido y dice tambi\u00e9n que en Vera hay un Hospital<\/b> en esta \u00e9poca, cuando no hay m\u00e1s de cuatro hospitales en toda la Provincia. Luego hay uno en Almer\u00eda, hay otro en V\u00e9lez Blanco y el cuarto est\u00e1 en Ser\u00f3n. Nada m\u00e1s. Pero como dice que es corto y el de Vera tambi\u00e9n es muy corto, y tambi\u00e9n lo son sus rentas, dice el documento, y precisa que el hospital fue fundado para pueblos pobres y su Vicar\u00eda, es decir, que acog\u00eda a todos los pobres de nuestra zona y que tambi\u00e9n acog\u00eda a todos los pasajeros que casualmente enferman en su viaje, entonces vemos bien la funci\u00f3n de este hospital.<\/p>\n
Tambi\u00e9n Vera, en esta \u00e9poca, todos saben que ten\u00eda un convento, el famoso convento de Nuestra Se\u00f1ora de la Victoria<\/b>, que est\u00e1 en estado, dir\u00eda, penoso, y vale la pena ocuparse de este convento, que era el convento de M\u00ednimos de san Francisco de Paula, un convento al cual se le aplica el apelativo de ‘muy pobre’, por su corta renta. La renta del Hospital era tambi\u00e9n muy corta. Hab\u00eda a finales del siglo XVII 8 \u00f3 9 religiosos en aquel convento, los cuales, precisa el documento, lo pasan con estrechez, as\u00ed en el alimento como en las viviendas, por ser corta y estrecha su habitaci\u00f3n y de poco tiempo a esta parte. [Y se lee] un dato interesante: se hundi\u00f3 la iglesia del convento a finales del siglo XVII, as\u00ed que insisto en el convento, porque tampoco hab\u00eda muchos conventos en toda la Di\u00f3cesis. No hab\u00eda m\u00e1s que seis: tres en Almer\u00eda, Santo Domingo, San Francisco y la Sant\u00edsima Trinidad. Tambi\u00e9n el convento de la Concepci\u00f3n, que era el m\u00e1s importante en aquella \u00e9poca, y en el resto del a provincia los conventos no son muchos. Hay uno tambi\u00e9n en Velez Blanco, uno de San Francisco, y otro convento de San Francisco en Las Cuevas, Cuevas del Almanzora, que en aquella \u00e9poca se llamaba ‘Cuevas de Vera’.<\/p>\n
As\u00ed que, para terminar, quiero subrayar unos hechos bastante sencillos: que Vera ha tenido un papel en el plan religioso, en la formaci\u00f3n de los fieles, un papel muy importante por ser Vicar\u00eda<\/b>, por tener un convento<\/b>, por tener un hospital<\/b>. Y vemos que la participaci\u00f3n de los fieles es una participaci\u00f3n<\/b> muy continua y muy masiva, pero por otra parte, todos estos documentos nos indican que todo eso se hace con muy pocos recursos<\/b>, que los veratenses de la \u00e9poca vivieron unos d\u00edas muy dif\u00edciles; que los siglos XVI y XVII particularmente estuvieron marcados por las dificultades y por el ansia del d\u00eda siguiente<\/b>. Por eso hay que subrayar todo el esfuerzo de este pueblo, de estos fieles, y subrayar todo el esfuerzo de este pueblo y de estos fieles y su profunda formaci\u00f3n religiosa. Tan profunda que podemos ver que en la documentaci\u00f3n que nos da la Inquisici\u00f3n<\/b> tenemos muchas indicaciones de que casi nunca aparecen veratenses en los procesos de la Inquisici\u00f3n. Eso [hablar\u00eda], dir\u00eda yo, de una ortodoxia del pueblo veratense digna de atenci\u00f3n.<\/p>\n
Gracias<\/p>\n
Bernard Vincent<\/p>\n