{"id":712,"date":"2014-11-14T14:01:22","date_gmt":"2014-11-14T14:01:22","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/?p=712"},"modified":"2018-01-15T13:53:44","modified_gmt":"2018-01-15T13:53:44","slug":"vera-y-los-minimos-iv-centenario-del-patronato-municipal-sobre-el-convento-de-san-cleofas-de-la-victoria-folleto-de-mano-2006","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/2014\/11\/14\/vera-y-los-minimos-iv-centenario-del-patronato-municipal-sobre-el-convento-de-san-cleofas-de-la-victoria-folleto-de-mano-2006\/","title":{"rendered":"VERA Y LOS M\u00cdNIMOS. IV CENTENARIO DEL PATRONATO MUNICIPAL SOBRE EL CONVENTO DE SAN CLEOF\u00c1S DE LA VICTORIA (folleto de mano, 2006)"},"content":{"rendered":"

Transcribimos el folleto de la exposici\u00f3n sobre la Orden de M\u00ednimos de Vera de 2006.<\/p>\n

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Valeriano S\u00e1nchez Ramos<\/p>\n

\"valeriano<\/a><\/p>\n

\u00cdNDICE. DISCURSO EXPOSITIVO<\/p>\n

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  1. Vera: Tierra de Frontera<\/li>\n
  2. El Concejo de Vera negocia la venida de los M\u00ednimos<\/li>\n
  3. De ermita a iglesia conventual<\/li>\n
  4. El Patronato Municipal<\/li>\n
  5. La Victoria sobre los enemigos de la Fe<\/li>\n
  6. Los M\u00ednimos y el Mar<\/li>\n
  7. Una econom\u00eda m\u00ednima<\/li>\n
  8. La religiosidad de Vera y los M\u00ednimos<\/li>\n
  9. Estudio. Saber y Aprendizaje en el Convento<\/li>\n<\/ol>\n

    \"convento<\/a><\/p>\n

    \"convento<\/a><\/p>\n

      \n
    1. VERA: TIERRA DE FRONTERA. <\/b>Desde su origen, Vera fue la puerta<\/b> que abr\u00eda y cerraba la frontera del Reino de Granada con el vecino reino murciano, y en la que todav\u00eda sonaban los ecos gloriosos de la anta\u00f1o guerra contra los nazar\u00eds. Las Capitulaciones de los Reyes Cat\u00f3licos (1489) [sic] la hicieron cabeza militar<\/b> de toda la jurisdicci\u00f3n levantina, constituy\u00e9ndose con un destacado contingente militar. Durante el siglo XVI su poblaci\u00f3n se forj\u00f3 en una aguerrida lucha constante por repeler los ataques pir\u00e1ticos que, desde el Norte de \u00c1frica, atacaban permanentemente su litoral.La \u00faltima gran convulsi\u00f3n de Vera se produjo con el alzamiento morisco<\/b>, cuando a finales de septiembre de 1569 Ab\u00e9n Humeya cerc\u00f3 la localidad. Milagrosamente fue socorrida por Lorca, interpret\u00e1ndose esta victoria como una intercesi\u00f3n de san Cleof\u00e1s, santo que celebraba la iglesia aquella jornada de 25 de septiembre. Desde entonces la ciudad qued\u00f3 indisolublemente unida al fervor providencialista de su patr\u00f3n, d\u00e1ndole culto como a su protector. Para ello el concejo de la ciudad, aprovechando obras a medio terminar de un abandonado templo, elev\u00f3 la ermita de San Cleof\u00e1s<\/b>, punto donde se concentr\u00f3 la religiosidad de esta sociedad de frontera.El trauma de la expulsi\u00f3n<\/b> de los moriscos y sus sustituci\u00f3n, durante todo el \u00faltimo tercio del siglo XVI, por repobladores llegados, especialmente, de todos los rincones del Levante, constituy\u00f3 una nueva sociedad necesitada de cohesi\u00f3n<\/b>. La Tierra de Vera constituy\u00f3 una complicada amalgama mental <\/b>repleta de miedos<\/b> y traumas por una contienda sangrienta. La mitra de Almer\u00eda, incapaz de atender las necesidades [y] tama\u00f1a problem\u00e1tica, dej\u00f3 en manos locales<\/b> la resoluci\u00f3n de sus problemas. Es en este contexto de verdadera pauperizaci\u00f3n<\/b>, donde el concejo de Vera, preocupado por su vecindario, no dudar\u00e1 en buscar a la Orden de los M\u00ednimos como elemento de apoyo<\/b> para la tarea contrarreformista que necesitaba su feligres\u00eda para hacer frente a los retos del siglo XVII.<\/li>\n
    2. EL CONCEJO DE VERA NEGOCIA LA VENIDA DE LOS M\u00cdNIMOS.<\/b> (imagen: los Reyes Cat\u00f3licos entregaron a los hermanos de San Francisco de Paula la talla de la Virgen que les dio la victoria sobre M\u00e1laga, imagen que desde entonces se vincul\u00f3 a la orden. Detalle del altar mayor de la ermita de la Virgen de la Victoria de M\u00e1laga).El acuerdo del concejo veratense para el asentamiento de los m\u00ednimos en la localidad se estableci\u00f3 en la capital del reino, Granada<\/b>, en su Convento de Ntra. Sra. de la Victoria. En aquella reuni\u00f3n el municipio se comprometi\u00f3 a cederles durante 3 a\u00f1os l\u00edquido suficiente para financiar las obras para levantar una casa. La renta provendr\u00eda de la hacienda municipal y de particulares, en concreto \u201c… seiscientos<\/b> ducados en tres a\u00f1os (\u2026). Y m\u00e1s de cuatrocientos<\/b> ducados que algunos particulares hab\u00edan mandado para ayuda a la dicha fundaci\u00f3n. Para los dichos tres a\u00f1os la dicha ciudad le ofrec\u00eda el salario que daba el p\u00falpito, y la gente de las dichas barcas ofrec\u00edan hacer y fundar en el dicho convento una cofrad\u00eda<\/b>, que dem\u00e1s del bien espiritual que a ellos resultaba ser\u00eda de grande aprovechamiento al dicho convento. Y ans\u00ed mismo se les ayudaba para la f\u00e1brica con una calera de 200 ca\u00edces de cal y mucho n\u00famero de peones y bagajes para trabajar en la obra y traer los materiales\u201d.Era la Cuaresma de 1605 y el Corrector Provincial fray Ioan Pinna de Celis, quien el 6 de marzo<\/b> (Domingo) se comprometi\u00f3 a fundar con 16 religiosos un convento en Vera. Esta nueva casa hac\u00eda la n\u00famero treinta y dos de la orden, siendo por entonces General Corrector el franc\u00e9s fray Pedro Herberto. Vera para los religiosos era un punto importante para su expansi\u00f3n por la provincia m\u00ednima de Andaluc\u00eda, pues su ubicaci\u00f3n la convert\u00eda en un adelantamiento para un futuro desarrollo de la regla en el cercano Reino de Murcia. Su lejan\u00eda en relaci\u00f3n al resto de sus casas tambi\u00e9n singulariz\u00f3 esta casa, convirti\u00e9ndose en un reto para una regla pobre que se dirigir\u00eda a la misma l\u00ednea de frontera. No en balde la ciudad ten\u00eda \u201c… por t\u00edtulo guarda i defensa del Reino de Granada y por armas dos castillos en medio de ellos una llabe<\/b> (sic) ganada a los moros\u201d. Se trataba, en definitiva, de un punto id\u00f3neo para que los m\u00ednimos reformaran un cuerpo social marcado estructuralmente por una realidad territorial adversa.Tras revalidar el pacto, s\u00f3lo rest\u00f3 que el procurador de la ciudad, Bartolom\u00e9 \u00c1lvarez de Prado, consiguiera en la Corte la preceptiva autorizaci\u00f3n regia para la fundaci\u00f3n. Tras los tr\u00e1mites de rigor, Felipe III emiti\u00f3 su real provisi\u00f3n desde Valladolid el 23 de agosto de 1605, autorizando, conforme a su Real Patronato, la fundaci\u00f3n del Convento de Nuestra Se\u00f1ora de la Victoria de Vera.<\/li>\n
    3. DE ERMITA A IGLESIA CONVENTUAL<\/b>. (La ermita de San Cleof\u00e1s recibi\u00f3 por t\u00edtulo el de Ntra. Sra. de la Victoria, imagen vinculada a la orden desde la conquista de M\u00e1laga. Grabado malague\u00f1o de la Virgen de la Victoria).El primer templo del convento fue la ermita de San Cleof\u00e1s, espacio religioso reaprovechado en el \u00faltimo tercio de aquel siglo [XVI] para erigir el santuario que dar\u00eda cobijo al patr\u00f3n de la ciudad. La construcci\u00f3n era de una sola nave y de dimensiones reducidas, recibiendo a partir de entonces el nombre de iglesia conventual de San Cleof\u00e1s de la Victoria<\/b>. Terminando la primera mitad del siglo XVII, aquel primer templo se qued\u00f3 peque\u00f1o, concert\u00e1ndose la comunidad el 10 de diciembre de 1648<\/b> con el maestro de obras Miguel Fern\u00e1ndez para construir uno nuevo. Las reformas continuaron, a partir de 1650, en el convento, que se ampli\u00f3 hacia la muralla. Los trabajos se dilataron en el tiempo por falta de l\u00edquido, en parte resuelto el 16 de agosto de 1673<\/b> por el cabildo catedralicio en el que se admit\u00eda la primac\u00eda m\u00ednima en las limosnas \u201c… para el reparo de dicho convento y perfeccionar la obra que tiene comenzada en \u00e9l\u201d. Las obras, no obstante, debieron realizarse con materiales de escaso valor, ya que ambos edificios estaban bastante arruinados a la altura de 1684.<\/li>\n<\/ol>\n

      A finales del siglo XVII el monasterio experiment\u00f3 algunos arreglos, aunque no ser\u00eda hasta el 25 de mayo de 1776<\/b> cuando se acometi\u00f3 una importante reforma. En aquella fecha el arquitecto Jer\u00f3nimo Mart\u00ednez de Lara<\/b>, vecino de Lorca, present\u00f3 un proyecto de ampliaci\u00f3n evaluado en 18.114 reales<\/b>. Sin embargo los trabajos quedaron paralizados a la altura de las cornisas, debido al agotamiento presupuestario. Las nuevas ayudas municipales no llegaron hasta 1790<\/b>, fecha en la que se aprob\u00f3 un nuevo presupuesto -valorado en 12.107 reales- realizado por Alonso Mar\u00edn Garc\u00eda. El 14 de junio de aquel a\u00f1o se reanudaron los trabajos durante 13 semanas, siendo dirigidos por el maestro director Francisco Ruiz Garrido y por Francisco Cano Haro, como maestro alarife; asistidos por Diego Cano Cervantes.<\/p>\n

      Durante la Guerra de la Independencia<\/b> la edificaci\u00f3n sufri\u00f3 graves deterioros, debido al incendio provocado en la biblioteca por los franceses. A partir de estas fechas el espacio entr\u00f3 en una crisis de la que no se recuperar\u00eda, intervini\u00e9ndose por el Estado en 1822 y desamortiz\u00e1ndose en 1835. El convento fue derribado, devolvi\u00e9ndose el 31 de diciembre de 1851 la iglesia. Este espacio mantuvo su culto gracias al ah\u00ednco de las cofrad\u00edas de Vera, que decoraron los altares con sencillas pinturas para mantener la dignidad. El templo fue recuperado por el Ayuntamiento de Vera, que realiz\u00f3 una profunda intervenci\u00f3n en el mismo, volvi\u00e9ndose a abrir al p\u00fablico en 2003.<\/p>\n

      \"1606<\/a><\/p>\n

      \"1606<\/a><\/p>\n

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      1. EL PATRONATO MUNICIPAL<\/b>. (imagen: Escudo de la ciudad de Vera en m\u00e1rmol blanco que coloc\u00f3 el concejo en el convento en se\u00f1al de su Patronato Municipal sobre la orden).Cerradas las negociaciones para su venida, a partir de la Cuaresma de 1605 los m\u00ednimos acondicionaron la ermita de San Cleof\u00e1s, convertida en convento de San Cleof\u00e1s de la Victoria<\/b>. En noviembre de aquel a\u00f1o se desplaz\u00f3 a Vera el corrector general, padre Pinna de Celis<\/b>, quien asisti\u00f3 al cabildo municipal del d\u00eda 6, en el cual el concejo ratific\u00f3 sus compromisos protectores hacia la orden. Al a\u00f1o siguiente, los ediles dieron un paso m\u00e1s firme, al desplazarse varios representantes a Granada para negociar una m\u00e1s estrecha relaci\u00f3n entre concejo y orden. El acuerdo se firm\u00f3 en la ciudad de la Alhambra<\/b> el 1 de octubre de 1606, fij\u00e1ndose que la instituci\u00f3n religiosa quedase bajo Patronato Municipal<\/b>, figura jur\u00eddica que fue ratificada 10 d\u00edas despu\u00e9s en Vera. A partir de este instante el municipio se dirigir\u00eda a los frailes \u201c… declar\u00e1ndoles la obligaci\u00f3n<\/b> de los tales patronos, que es labrar la capilla mayor y entierro, hacer retablo y ornamentos. Todo lo cual dejamos quanto al tiempo y cantidad a la voluntad de la dicha ciudad, con que no pase de diez a\u00f1os\u201d. Desde la creaci\u00f3n del patronato municipal, la casa m\u00ednima de Vera qued\u00f3 bajo la tutela concejil, inici\u00e1ndose un largo camino de \u00edntima y rec\u00edproca colaboraci\u00f3n. El cabildo municipal se oblig\u00f3 a costear como \u201c… tales patronos, [\u2026] a labrar la capilla mayor y entierro, ha\u00e7er retablo y ornamentos. Todo lo qual dejamos quanto al tiempo y cantidad a la voluntad de la dicha \u00e7iudad, con que no pase de diez a\u00f1os\u201d. Por su parte, la comunidad de religiosos se compromet\u00eda<\/b> \u201c… a conservarlo inviolablemente en la posesi\u00f3n del derecho que tales patronos incluyen, y a de la gracias espirituales, privilegios que por los de nuestra orden le son concedidos a nuestros patronos, y a del asiento en la capilla mayor, entierro para dichos oficiales de su cavildo, y tambi\u00e9n para sus mugeres e hijos, si a el mismo pareciese\u201d.Como se esperaba, la instituci\u00f3n coloc\u00f3 el escudo<\/b> de la ciudad en la iglesia conventual, en signo de la protecci\u00f3n que dispensaba a la orden de los m\u00ednimos. Estas piedras armeras, s\u00edmbolo del Patonato Municipal sobre el convento, a\u00fan se conservan.<\/li>\n
      2. VICTORIA SOBRE LOS ENEMIGOS DE LA FE<\/b>. (imagen: La devoci\u00f3n a Ntra. Sra. de la Victoria est\u00e1 ligada a los m\u00ednimos desde que los Reyes Cat\u00f3licos iniciaron la guerra de conquista sobre el Reino de Granada. Talla de Ntra. Sra. de la Victoria<\/b> de M\u00e1laga).La orden de los m\u00ednimos est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con el Reino de Granada desde antes de su conquista, cuando en 1487 -durante el cerco de M\u00e1laga varios religiosos consiguieron de los Reyes Cat\u00f3licos autorizaci\u00f3n y amparo para instalarse en Espa\u00f1a. La ocupaci\u00f3n de la ciudad malacitana les dio la oportunidad de abrir su primera casa, en torno a una ermita que custodiar\u00eda a la Virgen de la Victoria, talla que hab\u00eda regalado el emperador Maximiliano a sus consuegros y que, seg\u00fan la tradici\u00f3n, les dio la victoria sobre los nazar\u00eds. Desde aquella fecha la imagen mariana se convirti\u00f3 en la bandera de los m\u00ednimos, que no dudaron en bautizar sus templos bajo el t\u00edtulo de esta Virgen. Los avatares por los que pas\u00f3 el reino granadino, con el alzamiento de los mud\u00e9jares (1499) y el de los moriscos (1588), s\u00f3lo potenci\u00f3 el providencialismo<\/b> de esta imagen en relaci\u00f3n al \u00e9xito de las tropas cristianas sobre los infieles. La militarizaci\u00f3n imperante en una plaza como la de Vera, y la genuina sociedad derivada de la misma, fue otro aliciente que tuvo en cuenta el concejo para solicitar la venida de los m\u00ednimos. Sabedor de la importancia de mantener alta la moral, as\u00ed como de amortiguar la conflictividad<\/b> que podr\u00eda generar una sociedad tan armada, fue lo que llev\u00f3 al rey Felipe III<\/b> a conceder la fundaci\u00f3n del convento de Ntra. Sra. de la Victoria. Los m\u00ednimos aceptaron esta oferta, pues consideraron todo un reto mejorar los malogrados h\u00e1bitos del militarizado vecindario. Como advierte un informe de los propios religiosos: \u201c… siendo el pueblo de m\u00e1s de cuatrocientos vecinos, a\u00fan entonces mucha gente de guerra, de a caballo y de a pie, y tan numerosa la de la marina, que [\u2026] el motivo a la fundaci\u00f3n de este convento y condici\u00f3n de su establecimiento fue el socorro espiritual de las almas<\/b> con la predicaci\u00f3n del Santo Evangelio, administraci\u00f3n del Venerable Sacramento de la Penitencia y consuelo de los fieles en el penoso trance de la muerte\u201d.El fervor usado por los hermanos de San Francisco de Paula us\u00f3 el preexistente en la ermita de San Cleof\u00e1s. Su culto, tremendamente vinculado al providencialismo fue la mejor herramienta de trabajo de los m\u00ednimos. A \u00e9l sumar\u00edan el de la Virgen, sublim\u00e1ndose en un s\u00f3lo t\u00edtulo para su iglesia: San Cleof\u00e1s de la Victoria<\/b>. Cual si de un seguro de vida se tratase, los cultos a ambas invocaciones se concentraron en el convento m\u00ednimo, convertido en el mejor esqueleto para sostener a una sociedad de cauces para su articulaci\u00f3n mental.\"0024<\/a>\"Sin<\/a><\/li>\n
      3. LOS M\u00cdNIMOS Y EL MAR<\/b>. (imagen: Los peligros pir\u00e1ticos de la costa veratense se manifestaban en los retablos m\u00ednimos. Detalle del retablo del Moro que se ubic\u00f3 en la iglesia parroquial de Vera).Uno de los elementos que mejor define este convento es el mar, pues se integra en la propia vida de los m\u00ednimos. La hagiograf\u00eda de San Francisco de Paula<\/b> relata uno de sus milagros en este medio marino, en concreto en el estrecho de Messina, cuando, para cruzar a Sicilia, se desliz\u00f3 por el agua mont\u00e1ndose sobre su manto extendido. Este discurso fervoroso se tuvo muy presente en Vera, una ciudad castigada por los ataques pir\u00e1ticos y que, adem\u00e1s, contaba como fuente primordial la pesca.Otro elemento de esta curiosa vinculaci\u00f3n marinera es la dieta<\/b> de los religiosos, pues, al morir su fundador un Jueves Santo, ten\u00edan voto de Cuaresma perpetua. Su gastronom\u00eda por ello desarroll\u00f3 un amplio abanico de recetas basadas en el pescado. Cuando el concejo veratense negoci\u00f3 su venida a la ciudad, los ediles recogieron ambos elementos vinculados al mar -religioso y espiritual- para convencerles de su venida. En 1605 las rentas que les ofrec\u00edan no deja duda: \u201c… una plaza de una de las dichas barcas<\/b>, que de lo que cada d\u00eda mataban daban quatro arrobas de pescado, que ten\u00eda mucho valor. Y los armadores y arraeses daban al dicho convento media parte de las que cada semana se ganaban, que sol\u00eda valer cien ducados, algo menos\u201d.Los pescadores fueron los que m\u00e1s apostaron por los m\u00ednimos, sector que en 1605 desvi\u00f3 durante 3 a\u00f1os jugosas rentas para construir el templo y convento. En concreto, \u201c… la gente de las dichas barcas ofrec\u00edan hacer y fundar en el dicho convento una cofrad\u00eda, que adem\u00e1s del bien espiritual que a ellos resultaba ser\u00eda de grande aprovechamiento al dicho convento\u201d. La corporaci\u00f3n religiosa qued\u00f3 bajo al advocaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n<\/b>, admitiendo sus reglas a patrones y armadores de barcos de las localidades de Antas, Cuevas y Moj\u00e1car. La cofrad\u00eda en las centurias siguientes desarroll\u00f3 una serie de oficios a San Antonio de Padua<\/b>, cuya capilla la presid\u00eda un \u00f3leo que en 1838 pertenec\u00eda al gremio de mareantes.La segunda relaci\u00f3n de los m\u00ednimos con Vera es la protecci\u00f3n que la orden dispensaba a la ciudad de los peligros costeros<\/b>. El proceloso Mar de Albor\u00e1n y sus playas -llamadas Costa de los Piratas- era el medio de donde ven\u00edan los problemas. El miedo a un ataque corsario articul\u00f3 todo un estilo de vida fronteriza, caracterizado por fomentar la guerra contra turcos y protestantes.La presencia de los frailes con sus rezos se convirti\u00f3 en el mejor escudo protector de la colectividad, recordando constantemente el milagro de San Francisco de Paula, cuando su bendici\u00f3n bast\u00f3 para repeler un ataque pir\u00e1tico sobre el barco que los transportaba a Francia. Fruto de la confianza en el fundador de la orden, es muestra que el castillo [que] fue construido en la testa de Cabo de Gata recibiese el t\u00edtulo del santo de Paula.La decoraci\u00f3n de uno de los retablos del convento veratense demuestra en buena medida esta mentalidad protectora contra los peligros del mar. El Retablo del Moro<\/b>, hoy ubicado en la iglesia parroquial, es el mejor signo. En la calle central del mismo aparece la talla de una cabeza de musulm\u00e1n y, sobre ella, una tabla pintada con un nav\u00edo isl\u00e1mico enfrentado a una torre vig\u00eda cristiana. De igual modo, el fervor a Ntra. Sra. del Mar -cuya imagen cont\u00f3 con altar propio desde la primera mitad del siglo XVII-, lleg\u00f3 a invocarse, bajo el t\u00edtulo de la Victoria, como una necesidad contra los enemigos de la fe.\"1771<\/a><\/li>\n
      4. UNA ECONOM\u00cdA M\u00cdNIMA.<\/b>La orden de los hermanos y religiosos de San Francisco de Paula era pobre en s\u00ed misma. Sus reglas imped\u00edan grandes dispendios para los hermanos, de ah\u00ed su sobrenombre: m\u00ednimos. La econom\u00eda de los religiosos se bas\u00f3 en peque\u00f1os ingresos procedentes de varias v\u00edas:<\/b> limosnas<\/b> de confesi\u00f3n y predicaci\u00f3n<\/b>; apoyo de las cofrad\u00edas<\/b> radicadas en su templo; ayudas de las personas que cuidaban en su enfermer\u00eda<\/b>; mandas para misas y donaciones de la feligres\u00eda<\/b>. La orden tan s\u00f3lo cont\u00f3 con un porcentaje peque\u00f1o de ingresos fijos, procedentes de las rentas cedidas por el concejo<\/b>, as\u00ed como del escaso patrimonio<\/b> acumulado a lo largo de los a\u00f1os. Con esta descripci\u00f3n no fue f\u00e1cil constituir una econom\u00eda dom\u00e9stica para el convento, mucho menos por cuanto los frailes debieron abrirse un hueco en un espacio ocupado por \u00f3rdenes religiosas. El radio de acci\u00f3n territorial de los m\u00ednimos fue enorme, articul\u00e1ndose por todo el r\u00edo Almanzora, hasta la villa de Ser\u00f3n, y hacia el este hasta Hu\u00e9rcal-Overa. En esta \u00faltima localidad llegaron a contar con una casa que, a modo de limosnero, permit\u00eda la residencia permanentemente de un fraile. Otra fuente de ingresos para los m\u00ednimos fue el enterramiento<\/b> en su iglesia. La importancia dispensada a la muerte hizo que los veratenses buscases en este templo el mejor espacio para su trance final. El edificio se orden\u00f3 espacialmente en una jerarqu\u00eda que iba desde el altar mayor -lugar privilegiado para pante\u00f3n de la corporaci\u00f3n municipal- hasta los rincones m\u00e1s lejanos de los pobres. Menci\u00f3n especial tuvo la nobleza, estamento que pose\u00eda las capillas laterales, repletas de misas perpetuas<\/b> y oficios para su alma. Fruto de aquella devoci\u00f3n nobiliaria son los escudos que estos linajes colocaron en estas capillas privadas<\/b>, y que algunos de ellos a\u00fan se conservan. Durante el siglo XVIII los frailes ampliaron sus ingresos con la ense\u00f1anza<\/b> que impart\u00edan en su inmejorable biblioteca. A pesar de ello el patrimonio siempre fue modesto, disponiendo a mediados de siglo de una renta fija de algo m\u00e1s de 5.900 reales anuales, cantidad con la que se sosten\u00edan una decena de religiosos. Sus bienes patrimoniales fueron siempre dispersos y de peque\u00f1as dimensiones sin orden l\u00f3gico de ubicaci\u00f3n. Durante la desamortizaci\u00f3n se contabilizaron 8,76 hect\u00e1reas de tierra no muy productiva (en total 32,5 hect\u00e1reas de secano y s\u00f3lo una de regad\u00edo).8. LA RELIGIOSIDAD DE VERA Y LOS M\u00cdNIMOS <\/b>(El Cristo de la Misericordia, venerado en la iglesia parroquial de Vera, fue una imagen muy querida por los m\u00ednimos).Una muestra imperecedera del paso de los m\u00ednimos por Vera es, sin duda, el fervor que articularon entre su feligres\u00eda. San Francisco de Paula concentr\u00f3 todo el ah\u00ednco de los religiosos, manifiesto en la proliferaci\u00f3n de im\u00e1genes y estampas de devoci\u00f3n privada que proliferaron por doquier. El santo lleg\u00f3 a contar con una Hermandad de la Orden Tercera de San Francisco, fraternidad que ya exist\u00eda en 1647. Con motivo de la elevaci\u00f3n del nuevo templo, el 10 de agosto de 1662 esta corporaci\u00f3n religiosa consigui\u00f3 en la iglesia conventual una capilla y enterramiento al lado de la ep\u00edstola. Posteriormente encontraron el apoyo en la familia Xim\u00e9nez-Casta\u00f1eda<\/b>, cuyo linaje se convirti\u00f3 en el principal benefactor de la capilla. El culto al santo de Paula se extendi\u00f3 por el \u00e1rea de influencia de los m\u00ednimos, teniendo constancia de la elevaci\u00f3n de capillas en las iglesias de Ser\u00f3n, Abla o Hu\u00e9rcal-Overa.Entre las advocaciones marianas del convento m\u00e1s importantes se encontraba la Virgen de la Concepci\u00f3n<\/b>, que se vincul\u00f3 a la Cofrad\u00eda de la Limpia Concepci\u00f3n, ya existente en 1626. Su capilla a\u00fan puede identificarse en la iglesia por los motivos de las letan\u00edas lauretianas que la decoran. Otra devoci\u00f3n popular fue la Virgen de la Encarnaci\u00f3n<\/b>, cuya cofrad\u00eda, vinculada a los armadores y patrones de barcos, tuvo un car\u00e1cter gremial comarcal. Por \u00faltimo, Santa Ana<\/b>, la madre de la Virgen, tambi\u00e9n cont\u00f3 con capilla propia, imagen que estuvo bajo la protecci\u00f3n de la familia Haro<\/b>.Los m\u00ednimos potenciaron la Semana Santa de Vera much\u00edsimo. El propio ayuntamiento colabor\u00f3, como patrono del convento, a resaltar las ceremonias pasionistas de la iglesia conventual, contribuyendo econ\u00f3micamente. De las im\u00e1genes de mayor fervor estaba un Cristo de \u00c1nimas que recibi\u00f3 el nombre de Cristo del convento<\/b>. En torno a su culto la feligres\u00eda fund\u00f3 el 18 de mayo de 1655 una Hermandad del Sant\u00edsimo Cristo, teniendo por festividad m\u00e1s se\u00f1era la octava de la Trinidad, en donde la talla sal\u00eda a la calle. En su estaci\u00f3n de penitencia se realizaba una ceremonia se\u00f1era en la fachada principal de la iglesia conventual. Esta efigie a\u00fan se conserva en la iglesia parroquial de Vera, recibiendo el t\u00edtulo de Cristo de la Misericordia<\/b>.Sin embargo la imagen que mayor debe a los m\u00ednimos es el Nazareno<\/b>. Su talla fue donada el 28 de septiembre de 1714<\/b> por D\u00aa Isabel Segura Campoy, al establecer que \u201c… una imagen de Nuestro Padre Jes\u00fas que tengo que se ha de colocar en el altar mayor de la iglesia de dicho convento, y permanecer en \u00e9l para siempre, por ser as\u00ed mi \u00faltima voluntad\u201d. Su ubicaci\u00f3n en un lugar tan se\u00f1alado no tard\u00f3 en adquirir un fuerte ascendente entre la poblaci\u00f3n, constituyendo r\u00e1pidamente una Cofrad\u00eda de Nuestro Padre Jes\u00fas Nazareno, la cual hizo estaci\u00f3n de penitencia por las calles veratenses el Jueves Santo. Tan peregrino fervor hizo que los m\u00ednimos trasladaran la imagen pasionista a la capilla de San Francisco de Paula, por morir \u00e9ste el d\u00eda que sal\u00eda en procesi\u00f3n este Cristo.\n

        De enorme arraigo en Vera fue el Santo Cristo de Vera<\/b>, que contaba con altar privilegiado. Su fervor era tal que pr\u00e1cticamente no hubo testamento ni manda vecinal que no dejase algo a este crucificado. La imagen estaba representada por un \u00f3leo del Santo Cristo de Cabrilla, iconograf\u00eda andaluza del Santo Cristo de Burgos que tuvo especial arraigo entre los ganaderos. Este lienzo a\u00fan se conserva en la iglesia parroquial de Vera. Junto a esta imagen, San Blas<\/b> y San Bartolom\u00e9<\/b>, este \u00faltimo representado en un gran lienzo que se conserva en la iglesia parroquial, tambi\u00e9n fueron dispensados por el cari\u00f1o de la feligres\u00eda. Al lado de estos santos, durante el siglo XVIII se incorporaron \u00f3leos de San Vicente Ferrer, del beat franciscano Nicol\u00e1s Factor, de San Antonio de Padua -vinculado a los marineros- y los beatos m\u00ednimos Gaspar Bono y Nicol\u00e1s Longobardo. Estos \u00faltimos debieron colgarse en el templo conventual con motivo de su beatificaci\u00f3n por el papa P\u00edo VI, el 27 de agosto de 1786, fechas en las que se reformaba el templo.<\/p>\n

        9. ESTUDIO, SABER Y APRENDIZAJE EN EL CONVENTO.<\/b><\/p>\n

        El aprendizaje fue una de las actividades m\u00e1s notables en el convento de Ntra. Sra. de la Victoria, no s\u00f3lo para los frailes sino para los vecinos del entorno. Gracias a la importante biblioteca, los religiosos estaban al d\u00eda en conocimientos y los transmit\u00edan a su alumnado. Gracias a su biblioteca, la comunidad constituy\u00f3 un n\u00facleo de estudio donde se ense\u00f1aba gram\u00e1tica y latinidad, constituyendo un centro de primeras letras y formaci\u00f3n secundaria de la mayor\u00eda del vecindario veratense y su entorno.<\/p>\n

        Convertido en uno de los focos de estudio y aprendizaje m\u00e1s se\u00f1eros de la Axarqu\u00eda almeriense, no es extra\u00f1o que los religiosos participasen en el siglo XVIII en los movimientos culturales de la \u00e9poca. Su capacidad reflexiva, por ejemplo, estuvo presente en el grupo de pensadores de la Ilustraci\u00f3n<\/b> que hubo en la ciudad. Muestra inequ\u00edvoca es su activa participaci\u00f3n en 1774 en la fundaci\u00f3n de la Sociedad de Amigos del Pa\u00eds de Vera. Entre los socios de esta instituci\u00f3n sobresalieron fray Manuel de la Zerbilla y Trapera, lector jubilado y corrector del convento; el padre predicador, fray Juan P\u00e9rez, y fray Bartolom\u00e9 de Salas. Con el tiempo se sumaron a los debates otros hermanos, destacando sobre todos fray Pedro de Torres. Nacido en Vera, el ingreso en este convento le sirvi\u00f3 no s\u00f3lo para desarrollar sus potencialidades sino que tambi\u00e9n forj\u00f3 sus destrezas intelectuales a la sombra del buen plantel de maestros. El padre Torres asisti\u00f3 a la fundaci\u00f3n de la Sociedad de Amigos del Pa\u00eds de su pueblo natal, traslad\u00e1ndose posteriormente al convento de Ntra. Sra. de la Victoria, de \u00dabeda. Pese a la lejan\u00eda continu\u00f3 en contacto con el movimiento intelectual veratense, centrando sus trabajos en la reforma agr\u00edcola. En 1773 se traslad\u00f3 al convento de Ntra. Sra. de la Victoria de Almu\u00f1\u00e9car, en cuya localidad experimentar\u00eda sus teor\u00edas agron\u00f3micas que luego compart\u00eda con sus colegas de Vera. En 1775 public\u00f3 su primer trabajo, obra escrita como contestaci\u00f3n a su nombramiento como socio correspondiente de la instituci\u00f3n veratense. Influenciado por las luces veratenses, el padre Torres fund\u00f3 en 1777 en Motril una Sociedad de Amigos del Pa\u00eds, alcanzando diversos cargos en la misma, entre los cuales estuvo el de Director. De su val\u00eda como intelectual da cuenta que uno de sus trabajos fuese premiado en Madrid, public\u00e1ndose en 1787.<\/p>\n

        La importante biblioteca de los m\u00ednimos, s\u00edmbolo del saber y centro de estudio de esta tierra, fue incenciada por las tropas francesas en la Guerra de la Independencia.<\/li>\n<\/ol>\n