Pilar Cruz Z\u00fa\u00f1iga<\/p>\n Universidad Pablo de Olavide (UPO)-El Colegio de Am\u00e9rica. Sevilla, Espa\u00f1a.<\/p>\n Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n La migraci\u00f3n internacional de ecuatorianos de finales del pasado siglo XX constituye un proceso complejo y diverso, adem\u00e1s de involucrar a amplios sectores sociales (Pedone 2006; Jokisch 2007). Los pueblos ind\u00edgenas del Ecuador no son ajenos a tal proceso. En las p\u00e1ginas siguientes enfocar\u00e9 algunos aspectos que tratan de explicar el proceso migratorio de ind\u00edgenas saraguro<\/span>1<\/a><\/span><\/sup> hacia Espa\u00f1a y m\u00e1s particularmente, hacia una peque\u00f1a localidad situada en el sur de Andaluc\u00eda, con el prop\u00f3sito de reflexionar en torno a la construcci\u00f3n y el alcance de algunas pr\u00e1cticas transnacionales all\u00ed detectadas. <\/span><\/p>\n Esta ponencia, sin embargo, no ofrece conclusiones definitivas. La intenci\u00f3n m\u00e1s bien es exponer algunas reflexiones e indagaciones que parten del trabajo de intervenci\u00f3n social que realizo en la localidad de Vera<\/span>2<\/a><\/span><\/sup> y del proyecto de tesis doctoral que actualmente escribo. Los datos que se aportan provienen tanto de informaci\u00f3n cuantitativa como cualitativa, recogida en la investigaci\u00f3n que vengo realizando desde 2003 y comprende distinta informaci\u00f3n obtenida a trav\u00e9s de encuestas, entrevistas, conversaciones incidentales y observaci\u00f3n participante.<\/span>3<\/a><\/span><\/sup><\/p>\n Vera es un peque\u00f1o municipio ubicado en la zona del Levante almeriense de la Comunidad Aut\u00f3noma de Andaluc\u00eda, donde viv\u00edan oficialmente en 2006, 11.159 personas empadronadas entre aut\u00f3ctonas y extranjeras (INE 2006).4<\/a><\/sup> All\u00ed, desde 1999 se documenta la presencia de un importante enclave de ind\u00edgenas saraguros y otros ecuatorianos que han llegado para buscar mejores oportunidades de vida y enfrentar la grave crisis econ\u00f3mica y pol\u00edtica que azot\u00f3 Ecuador en 1999 (Cruz 2007).<\/p>\n Las p\u00e1ginas de esta ponencia se inscriben en la perspectiva del denominado \u201ctransnacionalismo inmigrante\u201d (Portes 2005:3) que trata de ampliar los modelos anal\u00edticos construidos desde la perspectiva bipolar (pa\u00eds de origen-pa\u00eds de destino) y dominados por el nacionalismo metodol\u00f3gico (Estado-naci\u00f3n como marco de organizaci\u00f3n y an\u00e1lisis de la sociedad) (Guarnizo 2006:103 y 109). As\u00ed, este es un intento de explorar e indagar en algunas de las formas de construir una existencia transfronteriza por ind\u00edgenas cuyo proceso migratorio es de reciente data.<\/p>\n La exposici\u00f3n se inicia con una caracterizaci\u00f3n del proceso migratorio, para detenernos en algunos aspectos a considerar sobre el proceso de adaptaci\u00f3n en Vera. A continuaci\u00f3n, realizo un an\u00e1lisis de las implicaciones que algunas pr\u00e1cticas cotidianas tienen en la reproducci\u00f3n de l\u00f3gicas de dominaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n, l\u00f3gicas jer\u00e1rquicas individuales y consumistas, pero tambi\u00e9n solidarias, que repiten las que existen en origen, aunque a la vez dan cuenta del establecimiento de otras nuevas que se instalan y dinamizan el denominado campo de \u201cacci\u00f3n transnacional\u201d.<\/p>\n Inmigraci\u00f3n saraguro: algunas caracter\u00edsticas<\/b><\/p>\n Durante el siglo XX las comunidades de ind\u00edgenas saraguro5<\/a><\/sup> han vivido varias experiencias de migraci\u00f3n interna hacia distintas zonas del Ecuador en busca de mejores condiciones de vida, tierras de cultivo y empleo (CODENPE 2002; Cruz 2006b:144-5, 2007:139-40).6<\/a><\/sup> Pero es desde la \u00faltima d\u00e9cada del pasado siglo cuando se viene registrando un acelerado proceso de migraci\u00f3n internacional, cuyo destino principal es Espa\u00f1a y, en menor medida Italia, Estados Unidos y Australia (Cruz 2006b:145).7<\/a><\/sup> En este sentido, entre las comunidades saraguro, al igual que ocurr\u00eda con otras nacionalidades ind\u00edgenas ecuatorianas, por primera vez en su historia tambi\u00e9n se evidencia un proceso de migraci\u00f3n internacional masiva de fuerza laboral, a causa del empobrecimiento generalizado.8<\/a><\/sup><\/p>\n La llegada de inmigrantes saraguro hacia la zona del Levante espa\u00f1ol data de 1997-1998 y se extiende por localidades ubicadas en tres comunidades aut\u00f3nomas: Andaluc\u00eda, regi\u00f3n de Murcia y Comunidad Valenciana (Cruz 2007:31; Provencio 2006:89). En Vera se localiza el n\u00facleo saraguro m\u00e1s importante, mientras n\u00facleos m\u00e1s dispersos y menos numerosos est\u00e1n situados en otros municipios almerienses, murcianos, valencianos e incluso de Catalu\u00f1a, seg\u00fan comentarios de saraguros veratenses.<\/p>\n La pujante econom\u00eda de Vera, como otros municipios del litoral almeriense, est\u00e1 caracterizada por el dinamismo que imprimen actividades relacionadas con la agricultura intensiva, turismo, construcci\u00f3n y servicios, las cuales generan gran demanda de mano de obra (Cruz 2006b y 2007). Pero este factor de demanda laboral, desde una perspectiva transnacional, no es el \u00fanico que explica los movimientos migratorios hacia la comarca veratense. As\u00ed, es importante recordar que, como dijo Guarnizo (2006:16), \u201cla migraci\u00f3n, inicialmente generada por condiciones macro estructurales, se convierte en un proceso autosostenido debido a las redes sociales que ella misma crea a trav\u00e9s del tiempo\u201d. Eso explicar\u00eda, seg\u00fan Guarnizo, c\u00f3mo el proceso migratorio se convierte en algo m\u00e1s o menos estable, incluso una vez que los factores macro estructurales que lo originaron se hayan disipado.<\/p>\n En el caso de la migraci\u00f3n saraguro a Vera, el dinamismo e intensidad que alcanz\u00f3 la migraci\u00f3n entre los a\u00f1os 1999 y 2003 no solamente se explica por la confluencia de factores de atracci\u00f3n de mano de obra en destino con las condiciones econ\u00f3micas en origen, sino tambi\u00e9n por la presencia sostenida y emergente de cadenas y redes familiares que sustentan el proceso migratorio. De esto \u00faltimo es sintom\u00e1tico, por ejemplo, el alto porcentaje de ind\u00edgenas que llegaron a Vera directamente desde Saraguro (es decir, sin estancias residenciales previas en otras localidades espa\u00f1olas), as\u00ed como tambi\u00e9n el elevado porcentaje de ind\u00edgenas cuyos familiares residen en Vera o localidades de Murcia y Valencia (Cruz 2006b:148, 2007:78-81).<\/p>\n Este dinamismo migratorio de los saraguros hacia Vera, corre paralelo a la dispersi\u00f3n que se observa hacia municipios vecinos, generando el incremento y disminuci\u00f3n en algunos n\u00facleos dom\u00e9sticos. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, factores como las mejores oportunidades laborales9<\/a><\/sup> se combinan con las redes familiares. Desde 2003 \u00e9sta movilidad se ha transformado en una constante hacia otras zonas de Almer\u00eda, pero en especial a localidades de Murcia. No obstante, la movilidad hacia otras localidades en algunos casos no es definitiva, sino puntual: implica la ausencia de algunas semanas o meses para trabajar sobre todo en la recolecci\u00f3n de productos agr\u00edcolas, antes de regresar a Vera, donde tienen su residencia habitual.<\/p>\n Antes de pasar a realizar algunas consideraciones sobre el proceso de adaptaci\u00f3n en el nuevo entorno, es importante indicar que las personas saraguras que viven en Vera trabajan principalmente en los sectores agr\u00edcola y de la construcci\u00f3n. En 2003 la mayor parte se empleaban en la agricultura intensiva, pero tambi\u00e9n en tareas de jardiner\u00eda y de regad\u00edo en los campos de golf que se construyen en esa zona (Cruz 2006b:149, 2007:61-74). Esta tendencia en los a\u00f1os posteriores ha cambiado, sobre todo entre los hombres, quienes en gran parte han pasado a emplearse como alba\u00f1iles en las numerosas obras que se realizan en Vera y pueblos de la comarca. La raz\u00f3n para este cambio est\u00e1 en los mejores sueldos y la mayor estabilidad laboral que ofrece el sector de la construcci\u00f3n,1<\/a>0<\/sup> pero tambi\u00e9n, y no por ello es cuesti\u00f3n menos importante, al alto porcentaje de hombres saraguros que poseen permisos de trabajo.<\/p>\n En este sentido, vale la pena comentar que la proporci\u00f3n de saraguros hombres con la documentaci\u00f3n en regla (es decir, con permiso de residencia y trabajo) es m\u00e1s elevada que la del resto de ecuatorianos que viven en la zona (Cruz 2006b:149, 2007:44-49). En el caso de las mujeres saraguras, en cambio, existir\u00edan m\u00e1s casos de personas que est\u00e1n en situaci\u00f3n irregular o que solamente poseen permiso de residencia para vivir en Espa\u00f1a, pero no para trabajar: necesitar\u00edan un contrato laboral y por eso la mayor\u00eda se dedica a actividades agr\u00edcolas donde es m\u00e1s f\u00e1cil conseguir trabajo \u201csin papeles\u201d.<\/p>\n La adaptaci\u00f3n en Vera: identidad y reproducci\u00f3n social<\/b><\/p>\n En este apartado me referir\u00e9 a algunos usos y pr\u00e1cticas cotidianas en las cuales los saraguros reproducen y resignifican en Vera los \u201cc\u00edrculos conc\u00e9ntricos de identidad \u00e9tnica\u201d.1<\/a>1<\/sup> Tales usos y pr\u00e1cticas se plantean como una especie de \u201ccondicionantes\u201d donde se inscribir\u00edan los empe\u00f1os de la \u201cacci\u00f3n transnacional\u201d \u2013de los que habla Guarnizo (2006) y que abordar\u00e9 luego aplic\u00e1ndolos al caso saraguro\u2013, para llenar la necesidad de mantener los v\u00ednculos y los afectos con sus localidades de origen.<\/p>\n Los usos y pr\u00e1cticas que voy a se\u00f1alar se inscribir\u00edan en lo que Pierre Bourdieu designa como \u201chabitus\u201d, o sea, un conjunto de disposiciones (sistema de competencias) adquiridas por los individuos en los procesos de socializaci\u00f3n y aprendizaje, de experiencias, de vida (citado en Garc\u00eda Inda 2001:24-28). Esto se refiere a aquellas dimensiones o aquellos \u201ch\u00e1bitos\u201d que sol\u00edan desarrollar en sus comunidades de origen en Ecuador, productos concretos de un aprendizaje y socializaci\u00f3n a trav\u00e9s de la familia, el contexto social y cultural, del entorno,1<\/a>2<\/sup> y que con el proceso migratorio es transformado, resignificado, en los nuevos contextos, pues trat\u00e1ndose de \u201csubjetividad socializada\u201d ser\u00edan susceptibles de ajustes por los agentes (concertaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas) (Garc\u00eda Inda 2001:29).<\/p>\n Tales pr\u00e1cticas, en este sentido, remitir\u00edan al concepto de subjetividades que plantea Carmen Caama\u00f1o (2007),1<\/a>3<\/sup> entendiendo esto \u201ccomo formas de pensamiento, acci\u00f3n y emoci\u00f3n de las personas\u201d que tendr\u00edan formas de conexi\u00f3n con dimensiones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas de la realidad, es decir, referidas a c\u00f3mo se produce la internalizaci\u00f3n de las estructuras sociales y relaciones de clase, pero tambi\u00e9n de construcci\u00f3n de capital simb\u00f3lico (Caama\u00f1o 2007: 48).<\/p>\n Empezar\u00e9 refiri\u00e9ndome a aquellos \u201ch\u00e1bitos\u201d externos que hacen que los saraguros se distingan en Vera del resto de ecuatorianos. Eso corresponder\u00eda a lo que Cervone indica son \u201celementos socialmente percibidos como significativos\u201d y a los cuales los actores necesitan recurrir para marcar las diferencias \u00e9tnicas (citada en Guerrero y Ospina 2003), pero que son resignificados por la socializaci\u00f3n y presi\u00f3n social que sobre ellos se ejerce en el contexto de la migraci\u00f3n. Se trata de elementos \u201ctradicionales\u201d y de uso saraguro, como el cabello largo entre la mayor\u00eda de los hombres (la jimba<\/i> o trenza), las faldas negras y largas entre las mujeres, y el sobrero negro de fieltro1<\/a>4<\/sup> (Cruz 2007:34-37). A partir de 2003 estos \u201csignos\u201d externos de identidad saragura han experimentado un retroceso, en particular entre las personas j\u00f3venes. Los hombres prefieren llevar el cabello en forma de melena no muy larga (recogida en la nuca o a veces suelta), y no ya en la t\u00edpica jimba<\/i>; las faldas negras se suelen ver raramente los d\u00edas ordinarios ya que buena parte de las mujeres (j\u00f3venes, sobre todo) usa pantalones en forma permanente, y los sombreros han sido sustituidos por gorras de uso diario, y por sombreros de otras caracter\u00edsticas.<\/p>\n Para explicar estos cambios es importante remitirnos, por un lado, a la presi\u00f3n social negativa que se ejerce desde el nuevo contexto veratense, pero que tampoco es exclusiva de ella: algunas de estas presiones tuvieron ya lugar en Ecuador o en otro contexto migratorio.1<\/a>5<\/sup> En el caso de la jimba<\/i>, en Vera hay testimonios de c\u00f3mo los empleadores espa\u00f1oles insistieron mucho, sin lograrlo, para que se la cortaran los primeros hombres saraguros que llegaron (Del Campo en Belote 2005:8). A partir de 1999 los empleadores espa\u00f1oles, seg\u00fan la visita que hizo Belote en 2000 (2005:8), respetan la jimba<\/i> y reconocen el trabajo duro y la responsabilidad laboral de los saraguros. Pero hay testimonios m\u00e1s recientes (a partir de 2003) que se\u00f1alan la alusi\u00f3n por algunos espa\u00f1oles a la jimba<\/i> a trav\u00e9s de constantes bromas, que incluso pueden llegar a la burla y, en el caso de ni\u00f1os, a la agresi\u00f3n.1<\/a>6<\/sup><\/p>\n De otro lado, el cambio en los usos tradicionales de la ropa se deber\u00eda a las condiciones laborales y clim\u00e1ticas en que trabajan hombres y mujeres: las temperaturas extremas en verano e invierno hacen imposible el uso de la ropa tradicional de algod\u00f3n de color oscuro, pero tambi\u00e9n las mismas condiciones de trabajo dificultan el uso de faldas (\u201cimpiden avanzar con rapidez\u201d, dijo una se\u00f1ora), adem\u00e1s de que si las usaran a diario, las prendas se gastar\u00edan y \u201cacabar\u00edan hechas pedazos, manchadas, feas, acabadas\u201d, como indic\u00f3 una mujer joven, quien mencion\u00f3 adem\u00e1s que prefer\u00eda llevar esa ropa el domingo o guardarla para alguna ocasi\u00f3n especial.<\/p>\n De alguna manera esos cambios tambi\u00e9n podr\u00edan inscribirse o leerse como una pervivencia del proceso de \u201ctransfiguraci\u00f3n\u201d que J. Belote y L. Smith detectaron en la zona de Saraguro hasta mediados de los a\u00f1os ochenta del siglo XX, cuando era posible cambiar de identidad \u00e9tnica y permanecer en la misma comunidad (citados en Guerrero y Ospina 2003). En el contexto migratorio, el abandono de los usos tradicionales podr\u00eda considerarse como estrategia de ascenso social consentida por todo el grupo \u2013la funci\u00f3n de la transfiguraci\u00f3n detectada por Smith y Belote\u2013 para \u201cigualarse\u201d al resto de inmigrantes ecuatorianos y no quedar en una posici\u00f3n inferior y objeto de m\u00e1s discriminaci\u00f3n por su condici\u00f3n de ind\u00edgenas. Esto remite a los espacios de exclusi\u00f3n estructural detectados en Vera, donde espec\u00edficamente contra los saraguros (hay otras discriminaciones tambi\u00e9n) vuelven a reproducirse patrones de discriminaci\u00f3n por otros ecuatorianos no ind\u00edgenas, basados en esencialismos y consideraciones de superioridad \u201cblanca\u201d y \u201cmestiza\u201d, y que en algunos casos se habr\u00edan transmitido a la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola (Cruz 2007:144-45).<\/p>\n Finalmente, en otro orden de \u201ch\u00e1bitos\u201d que forman ese c\u00edrculo conc\u00e9ntrico de identidad saraguro, voy a mencionar la pr\u00e1ctica que tiene el juego de \u201cvolley\u201d (voleibol) como mecanismo para reproducir la noci\u00f3n de espacio de encuentro, de comunidad (colectivo, grupo), de reciprocidad. Sin que esta pr\u00e1ctica sea de exclusivo uso saraguro, porque tambi\u00e9n participan en el juego mestizos, s\u00ed es interesante observar que son los saraguros quienes m\u00e1s lo practican como distracci\u00f3n l\u00fadica,1<\/a>7<\/sup> incluso con apuestas monetarias.<\/p>\n Los s\u00e1bados por la tarde, pero principalmente todos los domingos, en canchas ubicadas en las afueras de Vera y aleda\u00f1as a cortijos, se desarrollan los partidos que aglutinan a gran cantidad de saraguros, entre jugadores y espectadores, sobre todo hombres. El ritual del juego comienza con la elecci\u00f3n de jugadores y canchas as\u00ed como la designaci\u00f3n de \u00e1rbitros, pues se desarrollan al menos tres juegos simult\u00e1neos. Paralelamente, hay otras actividades de socializaci\u00f3n como la reuni\u00f3n de amigos y familiares (hombres la mayor\u00eda) para celebrar el estar juntos, comer comidas t\u00edpicas o beber cervezas. Como indica L. Belote, durante su visita a Vera en diciembre de 2000 constat\u00f3 c\u00f3mo alrededor de la pr\u00e1ctica del volley<\/i>, en el cortijo La Morata se organizaban reuniones que hac\u00edan de ese espacio una especie de hogar de encuentro, de fiesta y de centro de comunidad que los ind\u00edgenas necesitaban (2005:9).<\/p>\n En las canchas, personas saraguras y ecuatorianas no ind\u00edgenas (de clases populares) tienen la oportunidad de comportarse como si estuvieran en sus pueblos de origen, lejos de las miradas censuradoras de la poblaci\u00f3n espa\u00f1ola, y respaldadas por la presencia masiva de otros \u201ccompa\u00f1eros\u201d, llegados desde Vera y pueblos vecinos, con quienes comparten v\u00ednculos de parentesco y amistad. En ese lugar, y pese a las limitaciones, pueden ser enteramente ellos mismos, pues no importa para nada que esas canchas y el entorno sean un descampado con condiciones m\u00ednimas de uso, que casi no existan servicios sanitarios o que solamente haya arena, mucha arena, donde se sientan cuando est\u00e1n cansados o caen borrachos por el alcohol. All\u00ed, algunos pocos hombres y mujeres saraguros visten sus atuendos tradicionales, mientras degustan comidas t\u00edpicas (caldo de pata de res con mote, hornado, fritada, tortillas, etc.).<\/p>\n Entre los saraguros, el sentimiento de a\u00f1oranza de sus espacios sociales, de sus costumbres, de sus h\u00e1bitos, que se produce en reuniones como la se\u00f1alada, remite por un lado, al proceso de idealizaci\u00f3n doble: de sus comunidades originarias y de las relaciones que all\u00ed establec\u00edan (sin jerarqu\u00edas ni dominaci\u00f3n), pero tambi\u00e9n a idealizar los lazos amistosos construidos en torno a este espacio l\u00fadico de juego, olvidando \u2013al menos en forma moment\u00e1nea\u2212 la explotaci\u00f3n y abusos que muchas veces generan sus mismos \u201ccompa\u00f1eros\u201d de reuni\u00f3n o ellos mismos.<\/p>\n Implicaciones del vivir transnacional<\/b><\/p>\n Aqu\u00ed retomo el concepto \u201cacci\u00f3n transnacional\u201d planteado por Guarnizo (2006:90) referido a todo tipo de empe\u00f1o social (cultural, econ\u00f3mico, pol\u00edtico), de alcance p\u00fablico o privado, e iniciado y mantenido por actores no gubernamentales y no corporativos como parte de su vida cotidiana, pero que en el contexto de migraci\u00f3n est\u00e1n siendo transterritorializados cada vez m\u00e1s. En esta misma l\u00ednea, como sostiene Caama\u00f1o (2007:15), el espacio transnacional es \u201cflexible, fluido y contradictorio y en \u00e9l la dominaci\u00f3n, acomodaci\u00f3n y resistencia interact\u00faan reproduciendo y transformando las clases sociales y conformando identidades de clase, g\u00e9nero, etnia y nacionalidad\u201d altamente flexibles pero vulnerables y organizadas alrededor del trabajo y el consumo. Es decir, hay procesos de diferenciaci\u00f3n social y jerarquizaciones, en origen y destino que se a\u00f1aden a los ya existentes, adem\u00e1s de nuevas formas de cohesi\u00f3n social.<\/p>\n Precisamente, las pr\u00e1cticas transnacionales abarcar\u00edan aquellas que se realizan en tres grandes dominios: pol\u00edtico, sociocultural y econ\u00f3mico (Guarnizo 2006:90-2). La condici\u00f3n de transnacionalidad est\u00e1 determinada tanto por la asiduidad como la continuidad, dos aspectos claves y que evitan la consideraci\u00f3n de acciones de tipo espor\u00e1dico, aunque transnacionales en t\u00e9rminos formales, que emprendan las personas migrantes. Algunas de estas pr\u00e1cticas transnacionales tambi\u00e9n, como se\u00f1ala el mismo Guarnizo, se corresponder\u00edan con el plano de las subjetividades1<\/a>8<\/sup> y estar\u00edan ubicadas en el dominio sociocultural. Se trata de actividades destinadas a reproducir y afianzar los afectos, pero sin dejar estar relacionadas con el consumo.<\/p>\n A continuaci\u00f3n, voy a enumerar algunas de estas pr\u00e1cticas o estrategias socioculturales de alcance m\u00e1s bien privado que p\u00fablico, que se detectan entre los saraguros de Vera, pero dejando claro que no constituye un inventario exhaustivo y que m\u00e1s bien estoy en su exploraci\u00f3n:<\/p>\n Comunicaci\u00f3n con familiares y amistades: contacto frecuente y en algunos casos diario, a trav\u00e9s de llamadas telef\u00f3nicas que hacen o reciben en sus tel\u00e9fonos celulares pero tambi\u00e9n las llamadas que se hacen desde los ocho locutorios que existen en Vera (particularmente el locutorio Saraguro). As\u00ed se \u201cconectan\u201d con familiares y amistades en Ecuador, pero tambi\u00e9n ese contacto abarca a personas que viven en otras localidades espa\u00f1olas y en otros pa\u00edses (Estados Unidos e Italia). En esta comunicaci\u00f3n incluyo el \u201cchateo\u201d por Internet, que cada vez tiene nuevos adeptos entre los j\u00f3venes, quienes incluso intercambian im\u00e1genes y visitas a distintas p\u00e1ginas web (algunas de contenido pornogr\u00e1fico).<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Remesas: env\u00edos regulares y constantes de dinero a familiares y amigos en Ecuador, sobre todo en los primeros a\u00f1os como inmigrantes. En 2003 la media de env\u00edos fue 314 euros entre los ecuatorianos (incluido los saraguros), siendo los ind\u00edgenas quienes m\u00e1s dinero enviaban a trav\u00e9s de los locutorios y no de las agencias bancarias (Cruz 2007:88-90). La tendencia de montos y lugares de env\u00edo, sin embargo habr\u00eda cambiado en los \u00faltimos a\u00f1os, por ejemplo, se habr\u00eda reducido a causa de la reagrupaci\u00f3n de las familias.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Paquetes y encomiendas: continua y constante remisi\u00f3n de paquetes desde los locutorios y cuando alg\u00fan conocido viaja o regresa de Ecuador.1<\/a>9<\/sup> Esas actividades posibilitan que personas saraguras y otras ecuatorianas logren articular y mantener presentes los v\u00ednculos afectivos particularmente hacia sus hijos e hijas. Las mujeres que son madres2<\/a>0<\/sup> son las m\u00e1s preocupadas en hacer estos encargos, adquiriendo diversos objetos en el mercadillo sabatino de Vera o a otras personas ecuatorianas. Se compra: ropa, zapatos, joyas, relojes, juguetes, \u00fatiles escolares, etc. Adem\u00e1s, se env\u00edan y reciben recuerdos como fotograf\u00edas, grabaciones de viajes y fiestas, etc., pero tambi\u00e9n diversos alimentos congelados como frutas y alimentos cocinados como cuyes, dulces, humitas, etc.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Trabajar \u201caqu\u00ed y all\u00ed\u201d: estrategia desarrollada por algunos ind\u00edgenas (hombres y mujeres) que tienen regularizada su situaci\u00f3n en Espa\u00f1a, y que utilizan las vacaciones y los periodos en que est\u00e1n en paro (desempleo) para regresar en forma sistem\u00e1tica a sus localidades en Ecuador. La permanencia \u201call\u00ed\u201d (Ecuador) es por lo general de uno o dos meses, aunque alguna persona indic\u00f3 medio a\u00f1o; transcurrido ese tiempo regresan \u201caqu\u00ed\u201d (Vera) y se incorporan al trabajo del que depende enteramente sus ingresos. Como dijo una se\u00f1ora, ella aprovechaba cuando no ten\u00eda trabajo en el campo y prefer\u00eda acogerse al paro para regresar a su comunidad y terminar su casa, sembrar sus tierras, ver a sus animales, pero sobre todo, estar con sus hijos, a quienes, ni por asomo pensaba reagruparlos en Vera.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Traer m\u00fasica: petici\u00f3n frecuente para que familiares y amigos les env\u00eden m\u00fasica en casetes, CD o DVD. La m\u00fasica preferida es la \u201cnacional\u201d (folkl\u00f3rica y popular) y la \u201crom\u00e1ntica\u201d (\u201cbaladas\u201d) (21). Esa m\u00fasica los acompa\u00f1a en sus hogares, contribuyendo a mitigar la nostalgia y alegrando las reuniones sociales.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n La incipiente, y sin duda incompleta, enumeraci\u00f3n de estas actividades transnacionales, que corresponden m\u00e1s al dominio sociocultural y de las subjetividades, sirve para configurar las din\u00e1micas desde las cuales los ind\u00edgenas reproducen y construyen una b\u00fasqueda de equilibrios, que en definitiva ser\u00eda la vivencia del proceso de adaptaci\u00f3n en Vera.<\/p>\n Para estos actores, sin embargo, el equilibrio no solamente remitir\u00eda a la dualidad origen y destino, sino que se establecer\u00eda al menos de cuatro formas, cada una con sus propias complejidades y fracturas: las dimensiones que los se\u00f1alan como personas (ciudadanos) a la vez que como ind\u00edgenas, ecuatorianos e inmigrantes empobrecidos.<\/p>\n A manera de hip\u00f3tesis, se podr\u00eda plantear que durante el proceso de inserci\u00f3n de los inmigrantes en las nuevas localidades, las actividades transnacionales propiamente corresponder\u00edan o resultar\u00edan m\u00e1s adecuadas a per\u00edodos cuando las precariedades y carencias, adem\u00e1s de los afectos, no est\u00e1n garantizados en destino. As\u00ed, a pesar de que la inmigraci\u00f3n de saraguros a Vera no ha cumplido a\u00fan una d\u00e9cada, y aunque se trate de un proceso donde es posible observar mecanismo y l\u00f3gicas precoces de inserci\u00f3n, esta \u201cprimera generaci\u00f3n\u201d est\u00e1 bastante anclada en origen a trav\u00e9s de lazos de distinto tipo y de pr\u00e1cticas socioculturales que habr\u00eda que dilucidar con mayor precisi\u00f3n.<\/p>\n Cabe decir que las actividades transnacionales hasta aqu\u00ed se\u00f1aladas permiten observar algunos elementos que estar\u00edan condicionando el equilibrio, que falta y no se ve, en las relaciones interculturales, as\u00ed como la discriminaci\u00f3n y exclusi\u00f3n que viven cotidianamente estos ind\u00edgenas. Para explicarme, indicar\u00e9 que en Vera, por ejemplo, la homogeneidad de los saraguros como colectivo es m\u00e1s aparente que real: existen procesos de jerarqu\u00edas y diferenciaci\u00f3n social y de clase, donde incluso pesan las zonas de origen en Ecuador. Esto repercute en el hecho de buscar la consolidaci\u00f3n de sus intereses econ\u00f3micos particulares o de grupo dom\u00e9stico, pero sobre todo en el reto que supone la implementaci\u00f3n de pr\u00e1cticas transnacionales m\u00e1s solidarias y democr\u00e1ticas que, al menos, contrarresten la reproducci\u00f3n de l\u00f3gicas hegem\u00f3nicas y de dominaci\u00f3n asociadas a ellos mismos (explotaci\u00f3n y abuso al interior de las redes sociales, por ejemplo).<\/p>\n Finalmente, hay que indicar que en Vera, al igual que ocurre con los colombianos instalados en Londres (Guarnizo 2006) o los costarricenses en Estados Unidos (Caama\u00f1o 2007), muchas de las relaciones transnacionales est\u00e1n dominadas por actividades que son m\u00e1s individuales que colectivas, y que buscan el beneficio privado antes que el p\u00fablico, donde el campo de env\u00edo de remesas tiene gran impacto por la articulaci\u00f3n de las econom\u00edas con respecto al capitalismo y al consumismo globalizador. <\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n Belote, Jim y Linda (2005) \u201c\u00bfQu\u00e9 hacen 2000 saraguros en EE.UU y Espa\u00f1a?\u201d. Ponencia presentada en <\/span>Conferencia Internacional Migraci\u00f3n, transnacionalismo e identidades: la experiencia ecuatoriana<\/i><\/span>, FLACSO-Ecuador.<\/span><\/p>\n Caama\u00f1o, Carmen (2007) <\/span>Subjetividades en contienda: redes de solidaridad, capital social y gobernabilidad de migrantes costarricenses en espacios transnacionales<\/i><\/span>. <\/span>Tesis doctoral University at Albany, State University of New York. <\/span><\/p>\n CODENPE (2002) Sarakuro. Pueblo ind\u00edgena de la nacionalidad kichwa<\/i>, en www.codenpe.gov.ec<\/a><\/span> (10-08-2007).<\/p>\n Cruz, Pilar (2006a) Algunas reflexiones sobre educaci\u00f3n desde la perspectiva de los ecuatorianos que viven en Espa\u00f1a<\/i>. http:\/\/www.psicologiacientifica.com\/bv\/psicologia-220-1-algunas-reflexiones-sobre-educacion-desde-la-perspectiva-de-.html<\/a><\/span> (15-08-2007).<\/p>\n Cruz, Pilar (2006b) \u201cInmigraci\u00f3n de pueblos ind\u00edgenas a Espa\u00f1a. Los saraguro en el municipio de Vera (Almer\u00eda)\u201d. Ecuador Debate<\/i>, 68, agosto, p. 143-60.<\/p>\n Cruz, Pilar (2007) Inmigraci\u00f3n de ind\u00edgenas Saraguros y otros ecuatorianos en Vera (Almer\u00eda). Diagn\u00f3stico de las condiciones socioecon\u00f3micas y de residencia<\/i>. Sevilla, Centro de Publicaciones de la Direcci\u00f3n General de Coordinaci\u00f3n de Pol\u00edticas Migratorias de la Junta de Andaluc\u00eda. http:\/\/www.juntadeandalucia.es\/gobernacion\/opencms\/portal\/PoliticasMigratorias\/Publicaciones\/saraguros?entrada=contenidos&contenido=29<\/a><\/span> (10-08-2007).<\/p>\n Garc\u00eda Inda, Andr\u00e9s (2001) \u201cIntroducci\u00f3n. La raz\u00f3n del derecho: entre habitus y campo\u201d; en Pierre Bourdieu: Poder, derecho y clases sociales<\/i>. Bilbao, Descl\u00e9e de Brouwer, p. 9-60.<\/p>\n Guarnizo, Luis (2006) Londres latina: la presencia colombiana en la capital brit\u00e1nica<\/i>. Mimeo, University of California, Davis.<\/p>\n Guerrero, Fernando y Pablo Ospina (2003) \u201cIndios e identidades indias\u201d. El poder de la comunidad. Ajuste estructural y movimiento ind\u00edgena en los Andes ecuatorianos<\/i>. Buenos Aires, CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. http:\/\/bibliotecavirtual.clacso.org.ar\/ar\/libros\/becas\/guerrero\/cap4.rtf<\/a><\/span> (29-08-2007).<\/p>\n INE Instituto Nacional de Estad\u00edsticas (2006) Padr\u00f3n municipal Ayuntamiento de Vera. www.ine.es<\/a><\/span> (20-08-2007).<\/p>\n Jokisch, Brad (2007) Ecuador: diversidad en migraci\u00f3n<\/i>. http:\/\/www.migrationinformation.org\/Profiles\/display.cfm?id=591<\/a><\/span> (28-08-2007).<\/p>\n Pedone, Claudia (2006) T\u00fa siempre jalas a los tuyos. Estrategias migratorias y poder. <\/i>Quito: Abya Yala.<\/p>\n Plan Migraci\u00f3n, Comunicaci\u00f3n y Desarrollo (2004) \u201cEl proceso emigratorio en la provincia de Loja\u201d. Cartillas sobre Migraci\u00f3n<\/i>, 6, junio. http:\/\/ildis.org.ec\/docs\/publicaciones\/migracion6.pdf;jsessionid=55CCA7670FED3D2046DD8A866D20D140<\/a><\/span> (22-08-2007).<\/p>\n Portes, (2005) \u201cConvergencias te\u00f3ricas y evidencias emp\u00edricas en el estudio del transnacionalismo de los inmigrantes\u201d. Migraci\u00f3n y desarrollo<\/i>, 4, primer semestre. http:\/\/meme.phpwebhosting.com\/~migracion\/modules\/ve4\/1.pdf<\/a><\/span> (29-07-2007).<\/p>\n Provencio, Luc\u00eda (2006) \u201cMujeres ind\u00edgenas saraguras construyendo identidades: el embarazo y el parto como inmigrantes\u201d; en L. Provencio Garrig\u00f3s (ed.): Abarrotes. La construcci\u00f3n social de las identidades colectivas en Am\u00e9rica Latina<\/i>. Murcia, Servicio de Publicaciones de Universidad de Murcia, p. 87-131.<\/p>\n Ramalhosa, F. y C. W. Minkel (2003) Caracter\u00edsticas de la migraci\u00f3n en la provincia de Loja<\/i>. http:\/\/www.geolatinam.com\/files\/Loja_Migracion.pdf<\/a><\/span> (30-08-2007).<\/p>\n Ruiz Balzola, Andrea (2006) \u201cEspacios de poder transnacional: diferencias en la migraci\u00f3n Kichwa Otavalo\u201d. Ponencia presentada en 52\u00ba Congreso de Americanistas. Sevilla<\/i>.<\/p>\n Torres, Alicia (2004)<\/span> \u201cEl espejismo de la igualaci\u00f3n: comunidad, clase y etnia en la emigraci\u00f3n de los kichwa otavalo\u201d. Ponencia presentada en IV Congreso sobre la Inmigraci\u00f3n en Espa\u00f1a. Ciudadan\u00eda y Participaci\u00f3n<\/i>. Girona.<\/p>\n *<\/a>Publicado en: Torres, A. y Carrasco, J. (coords.). Al filo de la identidad. Migraci\u00f3n ind\u00edgena en Am\u00e9rica Latina<\/i>. Quito: FLACSO, Sede Ecuador\/UNICEF\/AECID, 2008, pp. 91-106.<\/p>\n<\/div>\n 1<\/a>Saraguro identifica, adem\u00e1s del pueblo de ese nombre, a los ind\u00edgenas de una de las nacionalidades de lengua kichwa (quichua) que viven en la provincia de Loja y, en menor medida, en la provincia de Zamora Chinchipe. Utilizar\u00e9 \u201csaraguro\u201d para referirme a esos ind\u00edgenas, a los que se podr\u00eda denominar \u201ckichwa-saraguro\u201d, de acuerdo a la distinci\u00f3n que hace Torres (2004) sobre los \u201ckichwa-otavalo\u201d.<\/p>\n<\/div>\n 2<\/a>Me desempe\u00f1o como coordinadora-investigadora del proyecto de investigaci\u00f3n-intervenci\u00f3n social que desarrolla all\u00ed la Universidad Pablo de Olavide (UPO) desde 2003; el proyecto est\u00e1 dirigido por el Dr. Juan Marchena y ha sido financiado a trav\u00e9s de las subvenciones concedidas por la Direcci\u00f3n General de Pol\u00edticas Migratorias de la Junta de Andaluc\u00eda. Los resultados de la fase de diagn\u00f3stico han sido publicados el a\u00f1o pasado (Cruz 2007), mientras est\u00e1 pendiente la de los cap\u00edtulos de intervenci\u00f3n de 2006-07. Con la intervenci\u00f3n se busca mejorar la convivencia en Vera, entre personas aut\u00f3ctonas e inmigrantes, y mejorar la inserci\u00f3n de los inmigrantes ecuatorianos (no solo ind\u00edgenas saraguro) y de otras nacionalidades.<\/p>\n<\/div>\n 3<\/a>En 2003 realic\u00e9 290 encuestas (220 personas de Ecuador, 60 de Espa\u00f1a y 10 de otros pa\u00edses); la muestra de los ecuatorianos representa 49% del total de personas ecuatorianas empadronadas en dicha localidad al 1 de enero de 2003 (Cruz 2006b:144, 2007:16-19).<\/p>\n<\/div>\n 4<\/a>Vera se localiza al este de la provincia de Almer\u00eda. La cifra de poblaci\u00f3n en 2007 puede ser superior, considerando a las personas que viven en Vera, pero constan empadronadas en otros municipios y a aquellos inmigrantes, sobre todo numerosos bolivianos, que no pueden empadronarse entre otros motivos por el hacinamiento en las viviendas. Durante cada verano la poblaci\u00f3n se incrementa aproximadamente hasta los veinte mil habitantes (Cruz 2007).<\/p>\n<\/div>\n 5<\/a>La poblaci\u00f3n saraguro que vive en Ecuador oscila entre las 37.000 y 60.000 personas, organizadas alrededor de 183 comunidades (CODENPE 2002; Cruz 2007:160-1).<\/p>\n<\/div>\n 6<\/a>Por ejemplo, Ramalhosa y Minkel (2003:9) detectaron en la ciudad de Loja que 2,4% de los jefes de familia encuestados all\u00ed inmigraron desde el cant\u00f3n Saraguro, aunque no sabemos si se trata de ind\u00edgenas.<\/p>\n<\/div>\n 7<\/a>El Departamento de Movilidad Humana de la Pastoral de Loja localiz\u00f3 en el cant\u00f3n Saraguro, hasta julio de 2002, 148 emigrantes, aunque sin especificar su condici\u00f3n \u00e9tnica ni su destino espec\u00edfico. De todas formas, esa investigaci\u00f3n constata la orientaci\u00f3n predominante de la emigraci\u00f3n desde toda la provincia de Loja hacia Espa\u00f1a, seguida bastante de lejos por destinos como Estados Unidos e Italia (2004:5-6).<\/p>\n<\/div>\n 8<\/a>Ver el estudio de Ruiz Balzola (2006) sobre los kichwa-otavalo, antes dedicados exclusivamente al comercio internacional de artesan\u00edas.<\/p>\n<\/div>\n 9<\/a> Seg\u00fan Belote (2005:11) la movilidad laboral explicar\u00eda el descenso de poblaci\u00f3n saraguro en Vera, pues en 2001 Mellado estimaba que hab\u00eda en la zona 800 saraguros, n\u00famero que habr\u00eda descendido a 150-350 personas que da la investigaci\u00f3n efectuada por Cruz en 2003. La cifra de 2001 me parece exagerada, aunque no tengo forma de confirmarla.<\/p>\n<\/div>\n 1<\/a>0<\/sup>Desde el \u00faltimo trimestre de 2007 se empez\u00f3 a notar una recesi\u00f3n en el sector de la construcci\u00f3n (al igual que ocurre en otras zonas de Espa\u00f1a) lo cual, en el caso espec\u00edfico de las personas inmigrantes, significa el aumento del desempleo e inestabilidad laboral. Esa situaci\u00f3n se ha tornado cr\u00edtica y desesperada hacia marzo de 2008 para todas las personas inmigrantes vinculadas o no a la construcci\u00f3n: tienen grandes dificultades para encontrar trabajo y, cuando tienen empleo, deben esperar (en algunos casos meses) para que les paguen el salario. Habr\u00e1 que ver c\u00f3mo evoluciona la situaci\u00f3n en los meses posteriores y sus efectos sobre la econom\u00eda de las personas inmigrantes, sean o no saraguros.<\/p>\n<\/div>\n 1<\/a>1<\/sup>Uso la noci\u00f3n de \u201cc\u00edrculos conc\u00e9ntricos de identidad \u00e9tnica\u201d propuesta por Guerrero y Ospina (2003), para se\u00f1alar que tambi\u00e9n entre los saraguros el proceso de su identificaci\u00f3n \u201c\u00e9tnica\u201d no es un todo cerrado sino que est\u00e1 en construcci\u00f3n y dar\u00eda cuenta, en definitiva y como se\u00f1alan los mencionados autores, de \u201clos variados niveles y la distinta intensidad con que las poblaciones urbanas y rurales de la sierra ecuatoriana pueden reconocerse como parte de la \u2018indianidad\u2019\u201d.<\/p>\n<\/div>\n 1<\/a>2<\/sup>Como dice Bourdieu, el \u201chabitus es duradero pero no inmutable\u201d (citado en Garc\u00eda Inda 2001:33).<\/p>\n<\/div>\n 1<\/a>3<\/sup>Agradezco a Carmen Caama\u00f1o por haberme facilitado una copia de su tesis doctoral donde trabaja \u00e9sta y otras interesantes propuestas.<\/p>\n<\/div>\n 1<\/a>4<\/sup>Ning\u00fan ind\u00edgena en Vera utiliza el sombrero de lana blanco con c\u00edrculos negros.<\/p>\n<\/div>\n 1<\/a>5<\/sup>En Ecuador, Guerrero y Ospina (2003) citan el caso de un dirigente saraguro de Zamora a quien \u201cuna vez su jefe le habr\u00eda dicho que no le gustaba el sombrero y el pelo largo con trenza, propio de los saraguros: \u2018Queda feo\u2019. Le ofreci\u00f3 dinero para que se cortara el pelo y arrojara para siempre el sombrero a su pasado\u201d, pero \u00e9l no acept\u00f3. A los primeros saraguros que emigraron a Estados Unidos a inicios de los noventa, los \u201ccoyotes\u201d les exigieron que se cortaran la jimba para no llamar la atenci\u00f3n de agentes de migraci\u00f3n (Belote 2005:5). En Vera, un ind\u00edgena me coment\u00f3 que \u00e9l y otros se cortaron la trenza cuando fueron al servicio militar obligatorio (como el resto de j\u00f3venes ecuatorianos); \u00e9l no volvi\u00f3 a dejarse crecer de nuevo el cabello (lo lleva muy corto), algunos de sus amigos tampoco.<\/p>\n<\/div>\n 1<\/a>6<\/sup>Belote (2005:12) se\u00f1ala la presi\u00f3n sobre ni\u00f1os en Espa\u00f1a y en Estados Unidos, y c\u00f3mo al final los padres eligen cortar la jimba. Seg\u00fan Cruz (2006a), el panorama no hab\u00eda cambiado hacia 2006 en Vera, donde segu\u00eda registr\u00e1ndose alg\u00fan caso de agresi\u00f3n y la soluci\u00f3n de cortarse el cabello.<\/p>\n<\/div>\n![\"PILAR](\"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2017\/02\/PILAR-CRUZ-Z\u00da\u00d1IGA.jpg\")
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