{"id":2518,"date":"2017-01-09T13:29:52","date_gmt":"2017-01-09T13:29:52","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/?p=2518"},"modified":"2018-01-15T10:46:21","modified_gmt":"2018-01-15T10:46:21","slug":"la-tolerancia-religiosa-en-la-fron-tera-de-murcia-y-granada-en-los-ultimos-tiempos-del-reino-nazari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/2017\/01\/09\/la-tolerancia-religiosa-en-la-fron-tera-de-murcia-y-granada-en-los-ultimos-tiempos-del-reino-nazari\/","title":{"rendered":"LA TOLERANCIA RELIGIOSA EN LA FRONTERA DE MURCIA Y GRANADA EN LOS \u00daLTIMOS TIEMPOS DEL REINO NAZAR\u00cd"},"content":{"rendered":"

Recupero un art\u00edculo sobre las conversiones religiosas en el Reino Nazar\u00ed de Granada y las relaciones entre el Islam y el Cristianismo. Se describen casos concretos de Vera, Cuevas, Hu\u00e9rcal, etc.<\/p>\n

<\/p>\n

(Revista Murgetana, LVII, (1980), pp. 133-143)<\/span><\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Garc\u00eda Ant\u00f3n<\/span><\/span><\/p>\n

\"jose-garcia-anton\"<\/a><\/p>\n

Fue catedr\u00e1tico del Departamento de Historia Antigua de la Universidad de Murcia<\/p>\n

Con frecuencia hemos o\u00eddo hablar de las relativamente buenas relacio-<\/span><\/span><\/p>\n

nes y comprensi\u00f3n mutua entre los miembros de las tres religiones \u2014isl\u00e1-<\/span><\/span><\/p>\n

mica, cristiana y jud\u00eda\u2014, tambi\u00e9n de los cambios de fe entre las gentes <\/span><\/span><\/p>\n

pertenecientes a ellas. De esto \u00faltimo vamos a tratar en este trabajo, en <\/span><\/span><\/p>\n

el cual expondremos una serie de casos y los hechos a que dan lugar, los <\/span><\/span><\/p>\n

cuales muestran unas normas de convivencia, tal vez poco conocidas, y <\/span><\/span><\/p>\n

que ponen de manifiesto un profundo respeto<\/b> a la persona y a sus creen-<\/span><\/span><\/p>\n

cias por parte de las dos comunidades \u2014isl\u00e1mica y cristiana\u2014 a ambos <\/span><\/span><\/p>\n

lados de la frontera murciano-granadina. <\/span><\/span><\/p>\n

Que los cambios de religi\u00f3n debieron tener una cierta frecuencia, lo <\/span><\/span><\/p>\n

demuestra la existencia de vocablos<\/b>, tanto castellanos como \u00e1rabes, para <\/span><\/span><\/p>\n

designar a aquellos que cambiaban su fe. <\/span><\/span><\/p>\n

En Castilla se conoce por \u00abtornadizo<\/b>\u00bb al renegado moro que abrazaba <\/span><\/span><\/p>\n

la fe de Cristo. M\u00e1s tarde, a ra\u00edz de la conquista del reino de Granada, y <\/span><\/span><\/p>\n

de la conversi\u00f3n forzosa que trajo consigo, este vocablo fue sustituido por <\/span><\/span><\/p>\n

el de \u00abcristiano nuevo<\/b>\u00bb. En cuanto al cristiano que se sumaba al Islam, <\/span><\/span><\/p>\n

fue designado como \u00abap\u00f3stata<\/b>\u00bb y m\u00e1s com\u00fanmente \u00abrenegado<\/b>\u00bb, a\u00fan cuan-<\/span><\/span><\/p>\n

do tambi\u00e9n se le aplic\u00f3 la voz \u00abelche<\/b>\u00bb, deformaci\u00f3n castellana de la deno-<\/span><\/span><\/p>\n

minaci\u00f3n \u00e1rabe. <\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a al-Andalus los que abandonaban su fe eran conocidos como <\/span><\/span><\/p>\n

\u00abmurtadd<\/b>\u00bb, esto es, ap\u00f3statas, alejados de la fe. Por lo que cabe a los que<\/span><\/span><\/p>\n

adoptaban la religi\u00f3n de Mahoma, seg\u00fan su procedencia, recibieron nom-<\/span><\/span><\/p>\n

bres distintos: los que ven\u00edan del cristianismo fueron llamados \u00abcily<\/b>\u00bb, <\/span><\/span><\/p>\n

extra\u00f1o a la raza \u00e1rabe; los que lo eran de la confesi\u00f3n judaica \u00absalami<\/b>\u00bb, <\/span><\/span><\/p>\n

esto es acogidos a la paz, al seguro, o tambi\u00e9n islamizados. <\/span><\/span><\/p>\n

Estas mutaciones voluntarias, seg\u00fan se desprende de las noticias que <\/span><\/span><\/p>\n

conocemos, fueron admitidas en el seno de ambas sociedades, las que ma-<\/span><\/span><\/p>\n

nifestaron un cierto respeto a las decisiones, en lo que cabe a lo espiritual, <\/span><\/span><\/p>\n

en sus miembros. <\/span><\/span><\/p>\n

\"122592_granada1492rendicion\"<\/a><\/p>\n

Ya Carriazo, examinando las actas del Consejo de Ja\u00e9n de 1479 (1), <\/span><\/span><\/p>\n

encontr\u00f3 varios casos de cambios de religi\u00f3n. As\u00ed, resume, el del cristiano <\/span><\/span><\/p>\n

que se hace moro por cuesti\u00f3n de seguridad, frente al de otros \u00abelches<\/b>\u00bb, <\/span><\/span><\/p>\n

al parecer voluntarios, incluso el del \u00abmozo que se torn\u00f3 moro<\/b>\u00bb y que <\/span><\/span><\/p>\n

los de Granada piden venga su madre \u00abaqu\u00ed a Colomera\u00bb para que le con-<\/span><\/span><\/p>\n

venza el volver a su tierra y religi\u00f3n, cosa que los enviados no consiguen <\/span><\/span><\/p>\n

(2).<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n cita el caso del moro que de Baza huye con dos cristianos <\/span><\/span><\/p>\n

que estaban all\u00ed cautivos y al llegar a Quesada se hace cristiano (3). <\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a Torres Fontes, en el Archivo Municipal de Murcia tambi\u00e9n <\/span><\/span><\/p>\n

hall\u00f3 dos documentos referentes a la conversi\u00f3n de dos moros y su bau-<\/span><\/span><\/p>\n

tismo (4). <\/span><\/span><\/p>\n

Esto que acabamos de ver junto a lo que a continuaci\u00f3n expondremos, <\/span><\/span><\/p>\n

demuestra, como antes se ha apuntado, que no fue raro el paso de personas <\/span><\/span><\/p>\n

de una religi\u00f3n a otra en la frontera del reino granadino. <\/span><\/span><\/p>\n

Las fuentes que sirven de base para este trabajo son dos libros en <\/span><\/span><\/p>\n

los que figuran las declaraciones de una serie de testigos, en su mayor\u00eda <\/span><\/span><\/p>\n

cristianos nuevos, en un pleito sobre l\u00edmites de t\u00e9rminos entre Vera y <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Lorca<\/b>, comenzado en 1511<\/b>, y que sigue hasta 1559<\/b>, fecha en que se inte-<\/span><\/span><\/p>\n

rrumpe debido a la sublevaci\u00f3n de las Alpujarras, que alcanz\u00f3 la comarca <\/span><\/span><\/p>\n

de Vera (5). Estos testigos aportan una serie de noticias de inter\u00e9s para <\/span><\/span><\/p>\n

el estudio sociol\u00f3gico de la postura adoptada por ambas comunidades ante <\/span><\/span><\/p>\n

los casos de cambios de religi\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

Varios de los testigos que declaran en este pleito, al contestar a las <\/span><\/span><\/p>\n

preguntas que se les hacen, a\u00f1aden ciertos casos sucedidos en la frontera, <\/span><\/span><\/p>\n

en los que unas veces han sido los protagonistas, otras han estado presen-<\/span><\/span><\/p>\n

tes o, por \u00faltimo, se refieren a relatos escuchados. Esto hace que frente <\/span><\/span><\/p>\n

a las noticias, con m\u00e1s o menos car\u00e1cter oficial, del libro concejil de Ja\u00e9n, <\/span><\/span><\/p>\n

\u00e9stas tengan la vivencia del relato directo del protagonista o testigo, al <\/span><\/span><\/p>\n

par que su sencillez. <\/span><\/span><\/p>\n

De entre tantos hechos de inter\u00e9s que nos muestran c\u00f3mo se desarro-<\/span><\/span><\/p>\n

llaba la vida en la frontera nazar\u00ed, hemos tomado aquellos que espec\u00edfi-<\/span><\/span><\/p>\n

camente tratan de los cambios de religi\u00f3n, y sobre todo la forma de resol-<\/span><\/span><\/p>\n

ver las dudas sobre la libertad con que fue realizado este cambio al tra-<\/span><\/span><\/p>\n

tarse de menores o doncellas. Veremos c\u00f3mo ambas comunidades exigen <\/span><\/span><\/p>\n

que la libertad en la elecci\u00f3n<\/b> de nueva religi\u00f3n quede manifiesta. Esto da <\/span><\/span><\/p>\n

lugar a encuentros amistosos entre autoridades y vecinos \u2014castellanos y <\/span><\/span><\/p>\n

granadinos\u2014 as\u00ed como tambi\u00e9n la ejecuci\u00f3n de determinados ritos que <\/span><\/span><\/p>\n

dejen bien patente la expresi\u00f3n de la voluntariedad en el paso de una te <\/span><\/span><\/p>\n

a otra. <\/span><\/span><\/p>\n

El lugar o moj\u00f3n<\/b> que fue testigo de los hechos que se van a relatar <\/span><\/span><\/p>\n

es el conocido hoy como el Pozo de la Higuera<\/b>, caser\u00edo cerca de Pulp\u00ed, <\/span><\/span><\/p>\n

y que en la \u00e9poca de referencia fue llamado Fuente<\/b> (6). Este lugar se encon-<\/span><\/span><\/p>\n

traba precisamente sobre el camino principal que un\u00eda Lorca con Vera, <\/span><\/span><\/p>\n

siendo por tanto el de encuentro m\u00e1s com\u00fan entre los vecinos de las dos <\/span><\/span><\/p>\n

ciudades. Las noticias que de \u00e9l tenemos, por los testigos, es de que se <\/span><\/span><\/p>\n

trataba de un afloramiento de agua en el centro de una rambla y ai que <\/span><\/span><\/p>\n

cortaba la l\u00ednea de separaci\u00f3n entre los t\u00e9rminos. Dada la escasez de agua <\/span><\/span><\/p>\n

en toda la comarca, a este lugar acud\u00edan a abrevar los ganados de las <\/span><\/span><\/p>\n

comunidades isl\u00e1mica y cristiana, siendo por tanto un centro de contacto <\/span><\/span><\/p>\n

casi permanente de pastores. Dada su situaci\u00f3n, tambi\u00e9n sobre la v\u00eda de <\/span><\/span><\/p>\n

comunicaci\u00f3n entre Lorca y Vera, el comercio que entre ambas ciudades <\/span><\/span><\/p>\n

hab\u00eda pasaba por \u00e9l, siendo donde se cobraban el diezmo y medio diezmo <\/span><\/span><\/p>\n

de lo morisco. Tambi\u00e9n fue punto de reuni\u00f3n de axeas<\/b> o ejeas<\/b>, alfaquequ<\/b>es<\/b>,<\/span><\/span><\/p>\n

farautas<\/b>, etc…, nombres todos con que se conocieron aquellas personas <\/span><\/span><\/p>\n

que dominando ambas lenguas, serv\u00edan de intermediarios entre las auto-<\/span><\/span><\/p>\n

ridades y gentes de Lorca y Vera para todo tipo de tratos, especialmente <\/span><\/span><\/p>\n

en lo concerniente al rescate de cautivos o su intercambio. <\/span><\/span><\/p>\n

Como veremos a continuaci\u00f3n, los encuentros que se celebraron en la <\/span><\/span><\/p>\n

Fuente de la Higuera, demuestran todo el respeto que sent\u00edan ambas <\/span><\/span><\/p>\n

comunidades por las decisiones, en cuanto a fe, de sus miembros. Hecho <\/span><\/span><\/p>\n

manifiesto de la alta consideraci\u00f3n espiritual de la persona humana que <\/span><\/span><\/p>\n

hubo en estas \u00faltimas d\u00e9cadas del reino nazar\u00ed. <\/span><\/span><\/p>\n

\"alhambra3_2168406b\"<\/a><\/p>\n

Hoy que se propugna una mejor comprensi\u00f3n, en todos los aspectos, del <\/span><\/span><\/p>\n

cristiano y el musulm\u00e1n, su encuentro, creemos que bajo el punto de vista <\/span><\/span><\/p>\n

hist\u00f3rico y humano, es del mayor inter\u00e9s dar a conocer cu\u00e1les fueron los <\/span><\/span><\/p>\n

modos de relacionarse en asunto tan espinoso, cu\u00e1l es el cambio de fe en <\/span><\/span><\/p>\n

ambas comunidades. Para ello, nada mejor que aquellas noticias que apa-<\/span><\/span><\/p>\n

recen de un modo incidental, exentas de todo inter\u00e9s pol\u00edtico y religioso, <\/span><\/span><\/p>\n

y que se limitan solamente a relatar un hecho. <\/span><\/span><\/p>\n

Para la exposici\u00f3n de estas noticias haremos una sistematizaci\u00f3n de <\/span><\/span><\/p>\n

las mismas que lleve a una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara. <\/span><\/span><\/p>\n

PASO DE CRISTIANOS A LA FE ISL\u00c1MICA <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Hombres<\/u> <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

El vecino de las Cuevas Pedro Aboquedar<\/b> (7), en 1528, dice que: <\/span><\/span><\/p>\n

…vio c\u00f3mo un vecino de Lorca, llamado Gaytan, se vino a tornar moro <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

a Hu\u00e9rcal; los de esta aldea lo tomaron para vender y le llevaron atado a <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Vera; al conocer esto Hamete, cad\u00ed y justicia principal de la ciudad, en <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

uni\u00f3n de otros hombres viejos, acordaron que, pues hab\u00eda venido a tor-<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

narse moro, deb\u00eda ser libertado, por lo que fue quitado a los de Hu\u00e9rcal y <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

dejado ir. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

…en otra ocasi\u00f3n, los vecinos de Hu\u00e9rcal llevaron al justicia de Vera <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

a un cristiano que encontraron escondido en un ca\u00f1averal y que dec\u00eda <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

ven\u00eda a tornarse moro; orden\u00f3les el cad\u00ed lo dejasen libre, ya que no pod\u00edan <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

tomarle como cautivo ni venderlo. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Esta actitud de los moros de Hu\u00e9rcal<\/b> hacia los cristianos que vienen <\/span><\/span><\/p>\n

a cambiar de fe, no debe extra\u00f1ar, pues hab\u00eda que tener en Cuenta que,<\/span><\/span><\/p>\n

en estos tiempos, lo que algunos testigos denominaban villa, no era m\u00e1s <\/span><\/span><\/p>\n

que una fortaleza en la frontera<\/b>, y sus ocupantes no eran gente nada <\/span><\/span><\/p>\n

deseable, ya que, con el fin de que no faltasen soldados para su defensa, <\/span><\/span><\/p>\n

aquel que comet\u00eda una muerte en el reino de Granada al marchar a Hu\u00e9rcal <\/span><\/span><\/p>\n

quedaba fuera de la acci\u00f3n de la justicia, seg\u00fan nos dicen numerosos <\/span><\/span><\/p>\n

testigos. <\/span><\/span><\/p>\n

Siendo en esta \u00e9poca muy codiciadas las presas humanas, bien para <\/span><\/span><\/p>\n

mantenerlas sujetas a servidumbre o bien para cobrar por ellas sustancio-<\/span><\/span><\/p>\n

sos rescates, la acci\u00f3n de las gentes de Hu\u00e9rcal sobre los cristianos que <\/span><\/span><\/p>\n

encontraban en su t\u00e9rmino, era el apresarles de una manera inmediata con <\/span><\/span><\/p>\n

el fin de lucro<\/b>. <\/span><\/span><\/p>\n

Dado lo anterior, cabe la duda de si estas dos conversiones al Islam, <\/span><\/span><\/p>\n

fueron realmente sinceras, o fue un modo de escapar a la condici\u00f3n de <\/span><\/span><\/p>\n

cautivo de aquellos que hab\u00edan sido sorprendidos en tierras granadinas (8). <\/span><\/span><\/p>\n

Muchachos<\/b><\/u> <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Un vecino de Lorca, marcha a Vera con sus dos hijos \u2014var\u00f3n y <\/span><\/span><\/p>\n

hembra\u2014 con el fin de abrazar el Islam. Este hecho produce la natural <\/span><\/span><\/p>\n

conmoci\u00f3n en Lorca, en donde la madre ante la justicia reclama a los dos <\/span><\/span><\/p>\n

hijos, pues seg\u00fan ella \u00abel padre ten\u00eda edad para hacer lo que hac\u00eda y los <\/span><\/span><\/p>\n

hijos no\u00bb. Las autoridades de Lorca solicitan de las de Vera la devoluci\u00f3n <\/span><\/span><\/p>\n

de los menores, a lo que esta ciudad responde, no lo puede hacer, pero <\/span><\/span><\/p>\n

que los conducir\u00eda hasta el moj\u00f3n de la Fuente de la Higuera en donde, <\/span><\/span><\/p>\n

ante la presencia de las gentes de las dos ciudades, elegir\u00edan la confesi\u00f3n <\/span><\/span><\/p>\n

a la que quer\u00edan pertenecer. As\u00ed se hizo, y los muchachos fueron colocados <\/span><\/span><\/p>\n

junto a la Fuente, dici\u00e9ndoseles que eligiesen el lugar donde quer\u00edan ir. <\/span><\/span><\/p>\n

El resultado fue que ambos decidieron marchar con su padre a Vera, <\/span><\/span><\/p>\n

confirmando su adopci\u00f3n de la fe isl\u00e1mica. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo anteriormente relatado sucedi\u00f3 por el a\u00f1o 1460, seg\u00fan aparece en <\/span><\/span><\/p>\n

la declaraci\u00f3n de Juan Rael (9) en 1518, quien estuvo presente en la <\/span><\/span><\/p>\n

Fuente de la Higuera cuando los muchachos fueron all\u00ed llevados. <\/span><\/span><\/p>\n

Doncellas <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Dos testigos, en <\/span><\/span>1518<\/b><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Faxardo<\/b><\/span><\/span> (10), de Tijola y <\/span><\/span>Ornar<\/b><\/span><\/span> (11), de <\/span><\/span><\/p>\n

Purchena, relatan el mismo hecho con ligeras diferencias. <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Por el a\u00f1o <\/span><\/span>1460<\/b><\/span><\/span>, y siendo <\/span><\/span>Ayne<\/b><\/span><\/span> caudillo de Vera, ambos testigos <\/span><\/span><\/p>\n

se encontraban a su servicio, por lo que tomaron parte en los hechos que <\/span><\/span><\/p>\n

siguen: Un cristiano de Lorca march\u00f3 con su hija a Vera, donde ambos <\/span><\/span><\/p>\n

abrazaron el Islam. Ella cas\u00f3 con un vecino de esta ciudad de nombre <\/span><\/span><\/p>\n

Ven Xoar<\/b> o Xoad<\/b> \u2014que bien pudiera ser el adalid Abenzada<\/b> (12) que <\/span><\/span><\/p>\n

Ornar menciona en otra ocasi\u00f3n\u2014. Pasado el tiempo, el vecino de Lorca <\/span><\/span><\/p>\n

se arrepiente y vuelve a tierra cristiana, renunciando a la fe isl\u00e1mica que <\/span><\/span><\/p>\n

hab\u00eda antes adoptado. En Lorca present\u00f3 su caso al Concejo, reclamando a <\/span><\/span><\/p>\n

su hija. Este dictamin\u00f3 que siendo la hija moza, y habi\u00e9ndola llevado el <\/span><\/span><\/p>\n

padre a tierras del Islam, no se hab\u00eda podido \u00abtornar mora\u00bb de una manera <\/span><\/span><\/p>\n

voluntaria, por lo que hizo la correspondiente reclamaci\u00f3n a Vera. <\/span><\/span><\/p>\n

Hubo acuerdo entre ambas ciudades, las que resolvieron llevar la mu-<\/span><\/span><\/p>\n

chacha a la Fuente de la Higuera donde se solventar\u00eda el caso. As\u00ed se hizo, <\/span><\/span><\/p>\n

y los testigos cuentan, como llegados a ella, los caballeros de Lorca y <\/span><\/span><\/p>\n

Vera se colocaron a ambos lados, llevando el caudillo Ayne a la joven <\/span><\/span><\/p>\n

y poni\u00e9ndola junto a la Fuente, entre ambos grupos. All\u00ed colocada, se le <\/span><\/span><\/p>\n

dijo que eligiese d\u00f3nde quer\u00eda ir, a tierras de Lorca o de Vera. Su decisi\u00f3n <\/span><\/span><\/p>\n

fue volverse con su esposo a tierras del Islam persistiendo en la fe que <\/span><\/span><\/p>\n

hab\u00eda adoptado. Cristianos y moros respetaron la voluntad de la joven <\/span><\/span><\/p>\n

regresando a sus respectivas ciudades. <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 En el a\u00f1o <\/span><\/span>1550<\/b><\/span><\/span>, Francisco de <\/span><\/span>Tufa<\/b><\/span><\/span> (13), en su declaraci\u00f3n, relata <\/span><\/span><\/p>\n

un hecho que escuch\u00f3 a ciertos ancianos de Las Cuevas<\/b>. Se refer\u00eda a c\u00f3mo <\/span><\/span><\/p>\n

una doncella de Lorca fue cautivada y en Vera reneg\u00f3 de su fe, casando <\/span><\/span><\/p>\n

con un vecino de la ciudad llamado Aven Xahuar<\/b> \u2014nombre que coincide <\/span><\/span><\/p>\n

con el Ven Xoar antes citado\u2014. Su madre la quiso rescatar, y los de <\/span><\/span><\/p>\n

Lorca entraron en contacto con el cad\u00ed Hamete de Vera<\/b>, quien, por orden <\/span><\/span><\/p>\n

del rey de Granada, llev\u00f3 la moza a la mojonera donde se part\u00edan t\u00e9rminos <\/span><\/span><\/p>\n

Lorca y Vera. All\u00ed la dejaron en libertad que eligiese marchar con su <\/span><\/span><\/p>\n

madre o su marido. Y en la misma Fuente de la Higuera, la muchacha dijo <\/span><\/span><\/p>\n

\u00abno conocer a su madre\u00bb marchando a Vera con su marido. <\/span><\/span><\/p>\n

En este relato hay coincidencia en el nombre del esposo \u2014Aven Xa-<\/span><\/span><\/p>\n

huar\u2014 con el Ven Xoar del anterior, y tambi\u00e9n de c\u00f3mo fue resuelto el <\/span><\/span><\/p>\n

caso, pero no en las circunstancias que lo motivaron, ya que antes fue <\/span><\/span><\/p>\n

porque la moza march\u00f3 con su padre y ahora se trata de una cautiva. <\/span><\/span><\/p>\n

Dado que el testigo habla del relato, escuchado en 1550, de un hecho <\/span><\/span><\/p>\n

sucedido noventa a\u00f1os antes, pueden caber los errores suponiendo se trate <\/span><\/span><\/p>\n

del mismo suceso. Tambi\u00e9n cabe se trate de otro distinto, habiendo una <\/span><\/span><\/p>\n

coincidencia en el nombre del esposo. <\/span><\/span><\/p>\n

Alonso de Mendoza<\/b> (14) cuenta en su declaraci\u00f3n, en 1518<\/b>, c\u00f3mo en <\/span><\/span><\/p>\n

tiempos en que estaba en Vera al servicio del caudillo Ayne<\/b>, por el a\u00f1o <\/span><\/span><\/p>\n

1463<\/b> fue llevada a esta ciudad una doncella de Lorca, por un cautivo <\/span><\/span><\/p>\n

\u00abque se solt\u00f3\u00bb, la que nada m\u00e1s llegar cas\u00f3 con su acompa\u00f1ante. <\/span><\/span><\/p>\n

Seg\u00fan se desarrollaron los hechos, hay motivos para suponer que el <\/span><\/span><\/p>\n

cautivo conquist\u00f3 a la doncella en Lorca, la que le ayud\u00f3 a escapar, mar-<\/span><\/span><\/p>\n

chando con \u00e9l a Vera. <\/span><\/span><\/p>\n

Siendo aquellos a\u00f1os de paces entre las dos ciudades, los cristianos <\/span><\/span><\/p>\n

enviaron a decir al caudillo Ayne \u2014con el que el testigo viv\u00eda\u2014 que hicie-<\/span><\/span><\/p>\n

se entregar a la moza porque \u00abno era raz\u00f3n que aquello pasase, pues <\/span><\/span><\/p>\n

hab\u00eda paces\u00bb. Contest\u00f3 en carta el caudillo, a los de Lorca que cierto <\/span><\/span><\/p>\n

d\u00eda \u00e9l llevar\u00eda a la muchacha a la Fuente de la Higuera, donde se encon-<\/span><\/span><\/p>\n

trar\u00eda con los caballeros de aquella ciudad. <\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed se hizo. En la Fuente los cristianos se pusieron a un lado y los <\/span><\/span><\/p>\n

moros a otro, poniendo a la muchacha junto a la fuente, dici\u00e9ndole pod\u00eda <\/span><\/span><\/p>\n

marchar con quien quisiese. Esta decidi\u00f3 marchar con su marido a Vera, <\/span><\/span><\/p>\n

regresando a su ciudad los de Lorca. <\/span><\/span><\/p>\n

En la declaraci\u00f3n que presta en 1559<\/b> el cristiano nuevo Handuz<\/b> (15), <\/span><\/span><\/p>\n

de 93, a\u00f1os, dice que estando con su padre en Vera, y teniendo entre 12 <\/span><\/span><\/p>\n

y 20 a\u00f1os, cuenta el siguiente hecho que pudo suceder por la d\u00e9cada de <\/span><\/span><\/p>\n

1480:<\/span><\/span><\/p>\n

En aquella \u00e9poca vio como llevaron a Vera una doncella cautivada <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

en tierras de Lorca, la cual cas\u00f3 con un moro de la ciudad, adoptando la <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

fe isl\u00e1mica. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Se convino entre Lorca y Vera que la muchacha fuera llevada a la <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Fuente de la Higuera para que libremente eligiese su destino. March\u00f3 all\u00ed <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

acompa\u00f1ada de su marido y otros moros. Puesta ante sus padres, les dijo <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

que ya era mora y que quedaba con su marido. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Con los casos expuestos queda patente una faceta, tal vez poco cono-<\/span><\/span><\/p>\n

cida, de las relaciones entre los cristianos y el Islam en la frontera entre <\/span><\/span><\/p>\n

Castilla y Granada. Es el respeto que en cuanto a cuestiones de adopci\u00f3n <\/span><\/span><\/p>\n

de nueva fe se tiene por autoridades y miembros de las dos comunidades <\/span><\/span><\/p>\n

aceptando la decisi\u00f3n de los interesados, la que en caso de menores y <\/span><\/span><\/p>\n

doncellas ha de ser expuesta de forma que no quepa duda ante los vecinos <\/span><\/span><\/p>\n

de Lorca y Vera. <\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a las doncellas, en los cuatro casos que aparecen vemos <\/span><\/span><\/p>\n

que su decisi\u00f3n es seguir al marido, renunciando a su fe cat\u00f3lica, familia <\/span><\/span><\/p>\n

y vecindad. Esto requerir\u00eda un estudio que abarcase no s\u00f3lo la mentalidad <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

femenina<\/b> de este tiempo, sino tambi\u00e9n la formaci\u00f3n recibida y el ambiente <\/span><\/span><\/p>\n

familiar en que se desarroll\u00f3 la personalidad de estas cuatro doncellas que, <\/span><\/span><\/p>\n

hemos de suponer, no ser\u00edan casos \u00fanicos. <\/span><\/span><\/p>\n

Otro aspecto que cabe tocar es el de aquellos cristianos que huyeron <\/span><\/span><\/p>\n

de Lorca para abrazar la fe isl\u00e1mica y luego, al cabo del tiempo, tornaron <\/span><\/span><\/p>\n

a su ciudad natal y a su primera fe. <\/span><\/span><\/p>\n

Un caso es conocido \u2014el antes relatado\u2014, el del hombre que marcha a <\/span><\/span><\/p>\n

Vera con su hija y luego regresa dej\u00e1ndola all\u00ed, reclam\u00e1ndola despu\u00e9s <\/span><\/span><\/p>\n

desde Lorca. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo anterior presenta el problema y la inc\u00f3gnita de c\u00f3mo fue recibido <\/span><\/span><\/p>\n

en Lorca, por sus vecinos, el que habiendo renunciado a su tierra y a su <\/span><\/span><\/p>\n

fe vuelve a ellas. Su actitud y la de las justicias de Lorca no debieron <\/span><\/span><\/p>\n

ser de animosidad hacia \u00e9l, ya que al reclamar a su hija, Lorca hace lo <\/span><\/span><\/p>\n

posible por que la recupere. Es un caso que presenta interrogantes de tal <\/span><\/span><\/p>\n

categor\u00eda que no nos atrevemos a hacer siquiera suposiciones. <\/span><\/span><\/p>\n

PASO DE MUSULMANES AL CRISTIANISMO <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Hombres <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En su declaraci\u00f3n, en 1550<\/b>, El Pupa<\/b> (16) cuenta c\u00f3mo un t\u00edo suyo, <\/span><\/span><\/p>\n

llamado Hotaya<\/b>, fue cautivado por los de Lorca. Al enterarse de lo suce<\/span><\/span><\/p>\n

dido su hermano, que ten\u00eda un cautivo cristiano, fue a Vera a hablar con <\/span><\/span><\/p>\n

el axea<\/b> y preparar un intercambio. Con este motivo fueron a la Fuente <\/span><\/span><\/p>\n

de la Higuera para negociar con los de Lorca. All\u00ed le dijeron que Hotaya <\/span><\/span><\/p>\n

se hab\u00eda hecho cristiano, con lo cual ya no hab\u00eda concierto posible. A\u00f1os <\/span><\/span><\/p>\n

m\u00e1s tarde el testigo se enter\u00f3 que su t\u00edo, Hotay, hab\u00eda muerto, combatien-<\/span><\/span><\/p>\n

do al lado de los de Lorca, en una entrada por tierra de Los V\u00e9lez. <\/span><\/span><\/p>\n

En esta noticia aparece no s\u00f3lo claramente el cambio de religi\u00f3n de <\/span><\/span><\/p>\n

un subdito granadino sino, como adem\u00e1s, identificado con su nueva con-<\/span><\/span><\/p>\n

dici\u00f3n, lucha al lado de sus nuevos hermanos de fe. <\/span><\/span><\/p>\n

Este hecho es digno de un an\u00e1lisis m\u00e1s detenido y que s\u00f3lo apunta-<\/span><\/span><\/p>\n

mos.<\/span><\/span><\/p>\n

Se trata de c\u00f3mo era el trato que los cautivos moros recib\u00edan en <\/span><\/span><\/p>\n

Lorca, de su instrucci\u00f3n en la fe por las familias a las que pertenec\u00edan <\/span><\/span><\/p>\n

en propiedad, y de c\u00f3mo la adopci\u00f3n de la nueva religi\u00f3n debi\u00f3 llevar <\/span><\/span><\/p>\n

consigo su inmediata libertad<\/b>. De la sinceridad de la conversi\u00f3n, lo demues-<\/span><\/span><\/p>\n

tra el hecho de que Hotaya muriese combatiendo al lado de los que fueron <\/span><\/span><\/p>\n

sus captores y en contra de los de su antigua fe. <\/span><\/span><\/p>\n

Doncellas<\/b> <\/span><\/span><\/p>\n

No aparece ning\u00fan caso de doncellas musulmanas que adoptasen el <\/span><\/span><\/p>\n

cristianismo en los testimonios de las fuentes que utilizamos. Si se dio <\/span><\/span><\/p>\n

alguno, fue omitida su menci\u00f3n, debiendo hacer notar no aparece incluso <\/span><\/span><\/p>\n

en las declaraciones de cristianos viejos de Lorca. <\/span><\/span><\/p>\n

Muchachos<\/b> <\/span><\/span><\/p>\n

En 1518<\/b>, dos testigos, Avenzada<\/b> (17) y Xorayque<\/b> (18), relatan el mis-<\/span><\/span><\/p>\n

mo suceso: El cautiverio de Elubreyni<\/b> de la familia Aben Zadaq<\/b>, por <\/span><\/span><\/p>\n

tanto pariente del primer testigo, por los de Lorca y de c\u00f3mo \u00e9ste dej\u00f3 <\/span><\/span><\/p>\n

en rehenes un hijo suyo, con el fin de marchar a Vera a conseguir los <\/span><\/span><\/p>\n

medios necesarios para su rescate. Pero, al regresar a Lorca, Elubreyni<\/b> <\/span><\/span><\/p>\n

se \u00abtorn\u00f3 cristiano\u00bb y qued\u00f3 all\u00ed con su hijo. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo anterior motiv\u00f3 una cierta conmoci\u00f3n en Vera. La madre reclam\u00f3 <\/span><\/span><\/p>\n

a su hijo, y las justicias de Vera lo pidieron a las de Lorca. \u00c9stas, como <\/span><\/span><\/p>\n

en casos anteriores de Vera, dijeron que un d\u00eda llevar\u00edan al muchacho a la <\/span><\/span><\/p>\n

Fuente de la Higuera con el fin de que all\u00ed hiciese patente la fe que <\/span><\/span><\/p>\n

deseaba adoptar, en presencia de los caballeros de Lorca y Vera. As\u00ed se <\/span><\/span><\/p>\n

hizo, y cuenta Avanzada, de c\u00f3mo se traz\u00f3 una raya en el suelo<\/b>, poniendo <\/span><\/span><\/p>\n

sobre ella al muchacho, coloc\u00e1ndose a un lado los de Vera y al otro los <\/span><\/span><\/p>\n

de Lorca. Preguntaron entonces al hijo de Elubreyni si quer\u00eda ser moro <\/span><\/span><\/p>\n

o cristiano. En respuesta, \u00e9ste \u00abdio una higa a los moros<\/b>\u00bb y dijo \u00abtomad <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

los de Vera que no quiero sino ser cristiano y irme con los de Lorca que <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

esa que ay esta no es mi madre que en Lorca tengo madre y padre que <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

yo no estoy moro<\/i>\u00bb. Tras esto, concluye un testigo, los cristianos se lo lle-<\/span><\/span><\/p>\n

varon. Todo lo anterior seg\u00fan el otro testigo, Xorayque, sucedi\u00f3 por el <\/span><\/span><\/p>\n

a\u00f1o 1460<\/b>. <\/span><\/span><\/p>\n

De toda la noticia anterior se pueden obtener ciertas conclusiones<\/b><\/u> y <\/span><\/span><\/p>\n

alguna que otra presunci\u00f3n. Por lo que cabe a lo primero es de destacar <\/span><\/span><\/p>\n

la costumbre admitida de dejar un reh\u00e9n, lo com\u00fan un hijo, con el fin de <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

que el cautivo marche a su tierra para conseguir los bienes necesarios <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

para pagar su rescate<\/b>. Tambi\u00e9n el procedimiento seguido en la Fuente de <\/span><\/span><\/p>\n

la Higuera de trazar una l\u00ednea en el suelo y sobre ella colocar al muchacho <\/span><\/span><\/p>\n

para que decida hacia qu\u00e9 lugar quiere marchar y por tanto la religi\u00f3n <\/span><\/span><\/p>\n

que adopta. Hay tambi\u00e9n un hecho a destacar, es aquello de \u00abdar una higa\u00bb, <\/span><\/span><\/p>\n

como un s\u00edmbolo de renuncia, que la Academia hoy da el significado de <\/span><\/span><\/p>\n

desprecio a esta frase. <\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a las suposiciones cabe, que seg\u00fan la frase del muchacho, <\/span><\/span><\/p>\n

\u00abque en Lorca tengo padre y madre\u00bb, el que Elubreyni, durante su cauti-<\/span><\/span><\/p>\n

verio, conociese a una cristiana de Lorca y estableciese ciertas relaciones <\/span><\/span><\/p>\n

con ella, la cual qued\u00f3 al cuidado de su hijo en tanto \u00e9l marchaba por <\/span><\/span><\/p>\n

bienes para su rescate, obtenidos los cuales, y al regresar y renunciar <\/span><\/span><\/p>\n

a su fe isl\u00e1mica casar\u00eda con la de Lorca, viviendo con el matrimonio el <\/span><\/span><\/p>\n

muchacho a que se refiere este hecho, el cual renuncia a su madre prefi-<\/span><\/span><\/p>\n

riendo vivir con su nueva familia. Como vemos hay relaciones un tanto <\/span><\/span><\/p>\n

complicadas en que una suma de factores juegan en los cambios de <\/span><\/span><\/p>\n

religi\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

De la misma forma que antes hemos visto c\u00f3mo un vecino de Lorca, <\/span><\/span><\/p>\n

despu\u00e9s de haber abrazado el Islam se arrepiente<\/b> y regresa a su ciudad <\/span><\/span><\/p>\n

volvi\u00e9ndose a hacer cristiano, lo mismo sucede respecto a tierras grana-<\/span><\/span><\/p>\n

dinas, seg\u00fan relata Alcamayno<\/b> (19) en 1528<\/b>. Se trata del regreso de un <\/span><\/span><\/p>\n

moro de Baza \u00abque se torn\u00f3 cristiano\u00bb en Lorca, quien convenci\u00f3 a dos <\/span><\/span><\/p>\n

vecinos de aquella ciudad para que le acompa\u00f1asen a Hu\u00e9rcal a cautivar <\/span><\/span><\/p>\n

moros. Puesto de acuerdo con los de aquella fortaleza, los dos lorquinos <\/span><\/span><\/p>\n

fueron apresados y llevados a vender a Vera. <\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n aqu\u00ed se presenta la inc\u00f3gnita del motivo que tuvo el de Baza <\/span><\/span><\/p>\n

para hacerse cristiano y despu\u00e9s de volver a su fe primera; tambi\u00e9n nos <\/span><\/span><\/p>\n

interesar\u00eda conocer c\u00f3mo fue recibido por sus hermanos de religi\u00f3n, la <\/span><\/span><\/p>\n

consideraci\u00f3n que les mereci\u00f3 y si fue castigado por haber sido un ap\u00f3s-<\/span><\/span><\/p>\n

tata. El que enga\u00f1ase a dos cristianos y les llevase a Hu\u00e9rcal con el fin <\/span><\/span><\/p>\n

de cautivarles, pudo ser como una afirmaci\u00f3n de su permanencia en la <\/span><\/span><\/p>\n

fe isl\u00e1mica; el haberse hecho cristiano, manifestaba de esta forma, fue <\/span><\/span><\/p>\n

s\u00f3lo con el fin de poder cautivar gente de Lorca. Supuesto que queda <\/span><\/span><\/p>\n

planteado. <\/span><\/span><\/p>\n

Como resumen de todas las noticias anteriores, los datos que propor-<\/span><\/span><\/p>\n

cionan quedan reflejados en el cuadro que sigue: <\/span><\/span><\/p>\n

\"cuadro-islam-cristianismo\"<\/a><\/p>\n

En cuanto al retorno a su antigua religi\u00f3n<\/b>, conocemos una vuelta a <\/span><\/span><\/p>\n

la fe isl\u00e1mica y otra a la cristiana, en los dos casos, hombres. <\/span><\/span><\/p>\n

Debemos hacer notar c\u00f3mo en el caso de los muchachos que cambian <\/span><\/span><\/p>\n

de fe es porque siguen el destino de su padre. En cuanto a las doncellas <\/span><\/span><\/p>\n

siguen igualmente a su padre o bien el cambio de religi\u00f3n se produce <\/span><\/span><\/p>\n

al contraer matrimonio con un musulm\u00e1n. <\/span><\/span><\/p>\n

En todos los casos de muchachos o doncellas en que se les propo-<\/span><\/span><\/p>\n

ne volver a su anterior religi\u00f3n, persisten en la nueva elegida, a\u00fan cuando <\/span><\/span><\/p>\n

esto signifique la adaptaci\u00f3n a un nuevo modo de vida. <\/span><\/span><\/p>\n

Como conclusi\u00f3n, cabe destacar, c\u00f3mo todas las noticias demuestran <\/span><\/span><\/p>\n

un profundo respeto a la personalidad humana<\/b>, en lo que a fe se refiere, <\/span><\/span><\/p>\n

a\u00fan cuando ello signifique la contravenci\u00f3n de normas religiosas o pol\u00edticas. <\/span><\/span><\/p>\n

Todos los datos que aportan los testigos, en este aspecto, muestran una <\/span><\/span><\/p>\n

faceta poco conocida de c\u00f3mo fueron las relaciones entre las comunidades <\/span><\/span><\/p>\n

musulmana y cristiana en la frontera oriental del reino nazar\u00ed, en las \u00falti-<\/span><\/span><\/p>\n

mas d\u00e9cadas de su existencia. Lo que presentamos como una aportaci\u00f3n <\/span><\/span><\/p>\n

hist\u00f3rica al encuentro entre las dos religiones.<\/span><\/span><\/p>\n

1) CARRIAZO, JUAN DE MATA: Moros de Granada en las Actas del Concejo de Ja\u00e9n de 1479. Miscel\u00e1nea de estudios \u00e1rabes y hebraicos,<\/span><\/span><\/p>\n

vol. IV-4, Granada, 1945. <\/span><\/span><\/p>\n

(2) CARRIAZO, p\u00e1g. 85. <\/span><\/span><\/p>\n

(3) \u00eddem, p\u00e1g. 110. <\/span><\/span><\/p>\n

(4) Uno de los moros fue bautizado en Toledo en 1481, trat\u00e1ndose al parecer de <\/span><\/span><\/p>\n

un cautivo. El otro, en Alcal\u00e1 la Real, en 1483, recibe por segunda vez las aguas del <\/span><\/span><\/p>\n

bautismo ya que, habiendo sido apresado en su ni\u00f1ez, tras ser educado en la fe cristia-<\/span><\/span><\/p>\n

na, vuelve a su tierra granadina, la que abandona para regresar a Castilla, en compa\u00f1\u00eda <\/span><\/span><\/p>\n

de otro moro, con un cristiano que<\/span><\/span><\/p>\n

liberan.\u2014SAEZ, E. y TORRES FONTES, J.: DOS conversiones interesantes.<\/span><\/span><\/p>\n

Al Andalus, vol. IX, Madrid-Granada, 1944, p\u00e1g. 507. <\/span><\/span><\/p>\n

(5) Una copia de las declaraciones de parte de los testigos de este pleito obran en el <\/span><\/span><\/p>\n

Archivo Municipal de Lorca en dos libros \u2014encuadernados en piel de becerro\u2014, uno <\/span><\/span><\/p>\n

que contiene las de los testigos que aporta Vera \u2014cuyo nombre figura en la portada\u2014 <\/span><\/span><\/p>\n

y otro los de Lorca o \u00abAyal Zaxara\u00bb, seg\u00fan aparece en varias declaraciones. Dado que las transcripcio-<\/span><\/span><\/p>\n

nes de las voces \u00e1rabes por los escribanos vienen condicionadas por su percepci\u00f3n de <\/span><\/span><\/p>\n

lo c\u00ed;;uciiado al testigo, creemos podr\u00edan interpretarse estas vo.<\/span><\/span><\/p>\n

6) Esta Fuente de la Higuera fue conocida por los musulmanes como \u00abAyna Cixa-<\/span><\/span><\/p>\n

ra\u00bb cuya traducci\u00f3n \u00abfuente del \u00e1rbol\u00bb conviene al posterior nombre castellano. <\/span><\/span><\/p>\n

En cuanto a su consideraci\u00f3n como l\u00edmite entre Lorca y Vera, ser\u00e1 uno de los <\/span><\/span><\/p>\n

conflictos que se pretender resolver en este pleito, pues mientras la scsunda ciudad <\/span><\/span><\/p>\n

lo mantiene como tal, Lorca lo lleva a la Fuente o Charco de Pulp\u00ed o El Pulp\u00ed, unos <\/span><\/span><\/p>\n

kil\u00f3metros m\u00e1s hacia Vera. <\/span><\/span><\/p>\n

(7) VERA, folio 108 v. Testimonio, en 1528, de Pedro Aboquedar, cristiano nuevo, de 70 a\u00f1os, vecino y natural de Las Cuevas <\/span><\/span><\/p>\n

(8) Este caso de fingir que un cristiano al ser descubierto en tierras granadinas <\/span><\/span><\/p>\n

ha cruzado la frontera para hacerse moro queda patente en lo que aparece en las Actas <\/span><\/span><\/p>\n

del Concejo de Ja\u00e9n de 1479<\/span><\/span><\/p>\n

(CARRIAZO,<\/span><\/span><\/p>\n

p\u00e1g. 112, n\u00fam. 72), cuando en ellas se cita c\u00f3mo Alonso de Torrenueva \u2014enviado por el alcaide de Huelma al reino granadino <\/span><\/span><\/p>\n

para averiguar si los moros piensan atacar esta fortaleza\u2014, es descubierto y hace como <\/span><\/span><\/p>\n

si se convirtiese al Islam, regresando despu\u00e9s a Huelma <\/span><\/span><\/p>\n

(9) VERA, folio 90 v. Testimonio, en 1518, de Juan Rael, cristiano nuevo, de 75 a\u00f1os, vecino de Portilla. <\/span><\/span><\/p>\n

(10) VERA, folio 90 r. Testimonio, en 1518, de G\u00f3mez Faxardo, cristiano nuevo de 80 a\u00f1os, vecino de Tijola. <\/span><\/span><\/p>\n

(11) VERA, folio 73 v. Testimonio de Jer\u00f3nimo Omar, axea que fue de Vera, cristiano nuevo, de 82 a\u00f1os, vecino de Purchena. <\/span><\/span><\/p>\n

(12) En la misma declaraci\u00f3n, Omar (fol. 73 v.) habla de c\u00f3mo un adalid de Vera, <\/span><\/span><\/p>\n

llamado Abenzada, fue enviado por el caudillo de Vera Ayne a hacer presas en los <\/span><\/span><\/p>\n

cristianos de Lorca, con el fin de canjearlas por dos moros que aquellos hab\u00edan <\/span><\/span><\/p>\n

apresado indebidamente. <\/span><\/span><\/p>\n

(13) VERA, folio 166 r. Testimonio, en 1550, de Francisco de Tufa, cristiano nuevo, de 75 a\u00f1os, vecino y natural de Las Cuevas<\/span><\/span><\/p>\n

(14) VERA, folio 88 v. Testimonio, en 1518, de Alonso de Mendoza, cristiano nuevo de 80 a\u00f1os, vecino de Urracal. <\/span><\/span><\/p>\n

(15) VERA, folio 239 r. Testimonio, en 1559, de Bartolom\u00e9 Handuz, cristiano nuevo, de 93 a\u00f1os, vecino de Granada. <\/span><\/span><\/p>\n

(16) VERA, folio 192 v. Testimonio, en 1550, de Francisco el Pupa, cristiano nuevo, de 95 a\u00f1os, vecino de Tavernas. <\/span><\/span><\/p>\n

(17) VERA, folio 69 v. Testimonio, en 1518, de Alonso Avenzada, cristiano nuevo, de 50 a\u00f1os, vecino de Portilla. <\/span><\/span><\/p>\n

(18) VERA, folio 92 r. Testimonio, en 1518, de Alonso Xorayque, cristiano nuevo, de 78 a\u00f1os, vecino de Portilla. <\/span><\/span><\/p>\n

(19) VERA, folio 120 v. Te.stimonio, en 1528, de Luis Alamayno, cristiano nuevo, de 60 a\u00f1os, vecino de Portilla. <\/span><\/span>