![\"Domingo](\"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2016\/03\/Domingo-Ortiz-2012.jpg\")
<\/a><\/p>\nDomingo Ortiz Soler<\/p>\n
Director del Museo Hist\u00f3rico de Vera<\/p>\n
Las manifestaciones art\u00edsticas relacionadas con las hermandades han dejado a lo largo de la historia un amplio muestrario de las m\u00e1s diversas disciplinas. Muchos imagineros, orfebres y pintores vieron desarrollados su talento gracias, en parte, a los encargos de las cofrad\u00edas. Tambi\u00e9n sus manifestaciones externas, cargadas de simbolismo barroco<\/p>\n
-sobre todo- propiciaron la creaci\u00f3n de obras como el Cristo de la Misericordia de Vera.<\/p>\n
Las hermandades son asociaciones nacidas en un mundo marcadamente confesional con un doble prop\u00f3sito piadoso y caritativo y que constituyen una de las formas m\u00e1s difundidas de esas nebulosas de solidaridad caracter\u00edsticas, sobre todo, de la Europa moderna. Muchas cofrad\u00edas funcionaban como verdaderas sociedades de decesos, siendo sus reglas muy minuciosas en todo lo referente a los entierros de los cofrades fallecidos<\/span>.<\/i><\/span><\/p>\n El Cristo de la Misericordia de la Hermandad de San Juan<\/i><\/span><\/p>\n En Andaluc\u00eda tenemos prestigiosos especialistas en el tema, como Marion Reder, de la universidad de M\u00e1laga, entre otros, que nos presentan un extenso panorama del proceso de formaci\u00f3n de \u00e9stas hermandades \u2013que a continuaci\u00f3n exponemos-1<\/sup><\/a><\/sup>, as\u00ed como de sus actividades asistenciales (que trataban de cumplir con las t\u00f3picas obras de misericordia: dar de comer al hambriento, vestir al desnudo o enterrar a los muertos) y de sus funciones culturales, entre las que desempe\u00f1aban un papel destacado las procesiones, ya fueran penitenciales, ya fueran de gloria, ya se celebrasen durante la fiesta del Corpus, ya durante la Semana Santa.<\/p>\n Una manifestaci\u00f3n fundamental de esa religiosidad popular unas veces superpuesta, en obligada convivencia, otras veces, por el contrario, incluso en larvado conflicto con las formas predicadas por las autoridades eclesi\u00e1sticas. Un fen\u00f3meno que no s\u00f3lo contribuy\u00f3 a dibujar las l\u00edneas de la sociabilidad de los tiempos modernos, sino que perdura hasta hoy en el seno de los pueblos y las ciudades de Andaluc\u00eda.<\/p>\n El concepto de cofrad\u00eda<\/b><\/i> sol\u00eda estar referido a las corporaciones de oficios y, por supuesto, a aquellas que proyectaban p\u00fablicamente sus cultos y rituales procesionales, especialmente las penitenciales que reviv\u00edan la pasi\u00f3n y muerte de Cristo durante la Semana Santa. Por el contrario, las hermandades<\/b><\/i>, aunque fueron bases y fundamento religiosos, se constituyeron en veh\u00edculos privilegiados para tejer las relaciones interpersonales en las sociedades locales andaluzas debido, entre otras razones, a la amplitud de las competencias que asumieron en la realizaci\u00f3n de obras ben\u00e9ficas y asistenciales, en la conformaci\u00f3n y visualizaci\u00f3n de la estratificaci\u00f3n social, en el establecimiento de canales de comunicaci\u00f3n entre la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y el mundo seglar, en la defensa de los intereses de los profesionales de oficios y en las conexiones con el poder pol\u00edtico. Con todo, sus fines espirituales y los cultos organizados posibilitaron la promoci\u00f3n de la fe cat\u00f3lica hasta el punto de que con posterioridad al Concilio de Trento, muchas de ellas se convirtieron en plataformas de difusi\u00f3n de los mensajes contrarreformistas. Asimismo, las hermandades estuvieron tan presentes en la vida cotidiana de los andaluces que incluso se implicaron m\u00e1s all\u00e1 de la muerte; en concreto en la preparaci\u00f3n del \u00f3bito y en el ceremonial f\u00fanebre de sus miembros. Adem\u00e1s, aunque habitualmente se encontraban insertas en el \u00e1mbito de las vanidades sociales, se esforzaron en la cooperaci\u00f3n comunitaria y en actividades mutualistas en las que se prim\u00f3 la asistencia a los cofrades, pero tambi\u00e9n a sus parientes (padres, hijos, c\u00f3nyuges) y, en determinadas ocasiones, a la propia familia en su acepci\u00f3n extensa (esclavos, mozos criados en el domicilio familiar, obreros, \u2018hu\u00e9spedes\u2019 o sirvientes).<\/p>\n Libro de Hermandad<\/i><\/span><\/p>\n Or\u00edgenes <\/b><\/span><\/p>\n Muchos de los or\u00edgenes hist\u00f3ricos de las cofrad\u00edas y hermandades tienen su punto de partida en la conquista de ciudades por los Reyes Cat\u00f3licos, que con la llegada de los ej\u00e9rcitos castellanos le segu\u00eda el asentamiento de repobladores que se instalaban en las ciudades como vecinos, junto con sus mujeres e hijos.<\/p>\n La pol\u00edtica de Los Reyes Cat\u00f3licos al conquistar una ciudad, una de las principales actuaciones, era consolidar la iglesia2<\/sup><\/a><\/sup>, por lo que en ocasiones, reconciliaban y adoptaba la mezquita como templo catedralicio, seguida de la erecci\u00f3n y fundaci\u00f3n de parroquias en la que pronto se instalaban cofrad\u00edas gremiales y de pasi\u00f3n, mientras que las asistenciales se vinculaban a hospitales, cuesti\u00f3n \u00e9sta que tambi\u00e9n ocurrir\u00eda en Vera. Esta ciudad nazar\u00ed con su pasado isl\u00e1mico de espacio urbano y entorno, tras su conquista por Fernando el Cat\u00f3lico en 1488, una de las primeras actuaciones fue consolidar la Iglesia y, por tanto, se consagra la Mezquita mayor bajo la advocaci\u00f3n de Santa Mar\u00eda, lo que posibilitar\u00eda la instalaci\u00f3n de cofrad\u00edas y hermandades.<\/p>\n Virgen de los Reyes Cat\u00f3licos, una pieza de finales del siglo XV<\/i><\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n las \u00f3rdenes religiosas ofrec\u00edan a las nuevas cofrad\u00edas sus templos conventuales, logrado \u00e9stas una cierta independencia de los p\u00e1rrocos. El concilio de Trento impuls\u00f3 la difusi\u00f3n de la religiosidad por signos visibles como formas de propaganda y lucha contra las ideas reformistas. Entre las manifestaciones externas que se fomentan se encuentran los actos de Semana Santa en recuerdo de la Pasi\u00f3n y Muerte de Jesucristo. Las procesiones y los actos de culto ten\u00edan como objeto encender el sentimiento religioso y servir, por medio de las im\u00e1genes, como mediaci\u00f3n entre lo humano y lo divino. No hay que olvidar que tanto la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica como el clero ejerc\u00edan cierto tipo de control sobre estas agrupaciones laicas de fieles, y que la fundaci\u00f3n de nuevas cofrad\u00edas estaba supeditada al permiso y aprobaci\u00f3n del obispo diocesano. Las autoridades municipales tambi\u00e9n quisieron someter a las nacientes cofrad\u00edas a f\u00e9rreos controles para evitar la alteraci\u00f3n del orden establecido.<\/p>\n Un conocimiento integral del fen\u00f3meno cofradiero ha de contar necesariamente con un an\u00e1lisis de la norma reglamentaria que justifica, en el plano legal, la existencia de las cofrad\u00edas y hermandades de pasi\u00f3n y permite acercarnos a sus \u00f3rganos internos de direcci\u00f3n. Las hermandades aprobaban las Reglas, Ordenanzas o Constituciones, en las que detallaban en cada uno de los cap\u00edtulos la actividad de sus miembros, sus fines de culto, los compromisos que adquir\u00edan los cofrades al solicitar su admisi\u00f3n, as\u00ed como las prestaciones asistenciales que recib\u00edan Los cofrades no utilizaban palabras mal sonantes y deshonestas en sus conversaciones, ya que el sentido del ejemplo y perfecci\u00f3n en el seno de la colectividad son componentes muy importantes.<\/span> Debido a su representaci\u00f3n en el cortejo de Semana santa, el Libro de las reglas ocupa un lugar destacado en la cabeza de la procesi\u00f3n.<\/p>\n Desfile procesional en Vera<\/i><\/span><\/p>\n El control que sobre las hermandades y cofrad\u00edas dispon\u00eda la autoridad eclesi\u00e1stica, tambi\u00e9n se decreta en una Real C\u00e9dula de Carlos I que obligaba, bajo duras penas, al cumplimiento de lo dispuesto en la legislaci\u00f3n. La promulgaci\u00f3n de un decreto de 15 de marzo de 1703, se hace en funci\u00f3n de una correcta representaci\u00f3n de la pasi\u00f3n de Cristo, se determina alterar el tradicional aparato escenogr\u00e1fico de los pasos e im\u00e1genes. Se ordena suprimir de las im\u00e1genes crist\u00edferas las cabelleras de pelo natural, los bordados de las t\u00fanicas, las coronas y potencias de plata y otros metales preciosos, los remates de plata de las cruces de Nuestro Se\u00f1or, as\u00ed como cualquier material para la fabricaci\u00f3n de \u00e9stas que no sea de madera; las sogas de seda, etc. En lo que se refiera a los pasos e im\u00e1genes de V\u00edrgenes, se proh\u00edben los vestidos de follajes y mangas con bordados y puntillas y las alhajas de plata, ya que, a juicio del legislador, \u201ctodo lo susodicho cede en irreverencia de dichas Sagradas im\u00e1genes<\/i>\u201d. El texto exhortaba a los gobernadores, priostes y cofrades a su cumplimiento, o si no, incurr\u00edan en pena de excomuni\u00f3n y multa de 50 ducados. Aunque el edicto recog\u00eda lo dispuesto en la sesi\u00f3n 25 del Concilio de Trento y en las Instrucciones del cardenal Borromeo3<\/sup><\/a><\/sup>, disposiciones vigentes con anterioridad a las que estaban obligadas las cofrad\u00edas, \u00e9stas no lo cumpl\u00edan, como lo demuestran las documentaciones de la \u00e9poca.<\/p>\n La mayor\u00eda de las Cofrad\u00edas fundadas tras el Concilio, incluyeron la penitencia de sangre o flagelantes.<\/i><\/span><\/p>\n LAS DISPOSICIONES DURANTE EL SIGLO XVIII<\/b><\/p>\n En el \u00faltimo tercio del siglo XVIII un verdadero torrente de disposiciones legales afectan a las cofrad\u00edas. En un intento de ofrecer una nueva din\u00e1mica en las estructuras se sucedieron las \u00f3rdenes del conde de Aranda, de 28 de septiembre de 1770 y las del 30 de abril y 13 de septiembre de 1771, surgidas a la luz de la resoluci\u00f3n-dictamen del Supremo Consejo Supremo de Castilla de fecha 10 de enero de 1770. En \u00e9ste se resolv\u00eda la obligaci\u00f3n que ten\u00edan los hermanos de presentar en el Consejo sus documentos de constituci\u00f3n, reglas de gobierno, licencia episcopal y privilegios de funcionamiento. De no hacerlo as\u00ed, la corporaci\u00f3n deb\u00eda considerarse suprimida. Por otra parte, seg\u00fan lo dispuesto por Aranda, tan s\u00f3lo deb\u00edan subsistir las corporaciones que se empleaban en asistencia de hospitales y c\u00e1rceles, en el recogimiento de los pobres o en la adoraci\u00f3n del Sacramento. De nuevo en 1777 la autoridad eclesi\u00e1stica, a instancias del poder real, dict\u00f3 normas sobre las cofrad\u00edas de Pasi\u00f3n, concretamente en sus aspectos externos y procesionales. Una C\u00e9dula de Carlos III, con fecha de 20 de febrero de 1776, proh\u00edbe la presencia de aspados y disciplinantes en las procesiones, los bailes delante de las sagradas im\u00e1genes, las procesiones nocturnas y rostros tapados.<\/p>\n Manifestaci\u00f3n procesional en el siglo XVIII<\/i><\/span><\/p>\n A pesar de todo ello, algunas cofrad\u00edas y hermandades continuaban desafiantes, ajenas a la nueva realidad. As\u00ed otra real c\u00e9dula de Carlos III, datada el 23 de junio de 1783, extingu\u00eda las hermandades gremiales y todas las existentes sin autorizaci\u00f3n real o eclesi\u00e1stica. Para poder subsistir se obligaba a las corporaciones a redactar nuevas Reglas de gobierno, las cuales habr\u00edan de ser estudiadas y, en su caso, aprobadas por el Supremo Consejo de Castilla, tras lo cual podr\u00edan obtener autorizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica para su existencia\u201d.<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n