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<\/a><\/p>\nDomingo Ortiz Soler, arque\u00f3logo y director de los Museos Hist\u00f3ricos de Vera trat\u00f3 la cuesti\u00f3n de la Ermita de san Esteban y de san Ram\u00f3n, sus or\u00edgenes hist\u00f3ricos y datos de inter\u00e9s. Manuel Caparr\u00f3s Perales, archivero del Excmo. Ayuntamiento de Vera, habl\u00f3 sobre las condiciones que fueron necesarias para que se dieran las procesiones a partir del siglo XV (evoluci\u00f3n iconogr\u00e1fica de Jes\u00fas de Nazaret en el arte, la Vera Cruz y su expansi\u00f3n, etc.). Finalmente, Gabriel Flores Garrido explic\u00f3 todos los pormenores relativos a la destrucci\u00f3n de la antigua imagen de Jes\u00fas en Vera y a la realizaci\u00f3n de la talla de Nuestro Padre Jes\u00fas Nazareno de Vera.<\/p>\n A continuaci\u00f3n insertamos los textos expuestos en la mesa redonda:<\/p>\n LA ERMITA DE SAN RAMON Y SU ENTORNO. APROXIMACI\u00d3N HIST\u00d3RICA Y EVOLUCI\u00d3N DE ESTE ESPACIO SACRALIZADO.<\/b><\/u><\/em> Domingo Ortiz Soler (arque\u00f3logo y directos de los Museos de Vera) Con motivo de la conmemoraci\u00f3n de 75 aniversario de la nueva imagen del Nazareno, qu\u00e9 mejor ocasi\u00f3n de hablar de su casa, su entorno y la evoluci\u00f3n de este espacio sacralizado a lo largo de su tiempo hist\u00f3rico. Una ermita que estuvo bajo la advocaci\u00f3n de San Sebasti\u00e1n y despu\u00e9s de San Ram\u00f3n. El arrabal extramuros de la ciudad ya exist\u00eda en 1569. La ermita de San Ram\u00f3n se instala en dicho arrabal de la ciudad a extramuros de la Puerta de Abajo o del Sol sobre un solar en cuyos alrededores, debido al empuje demogr\u00e1fico de la poblaci\u00f3n, se expande la ciudad urban\u00edsticamente a estos espacios libres, surgiendo un nuevo barrio denominado de Jes\u00fas.<\/p>\n Encargado por el ayuntamiento al arquitecto veratense Francisco Ruiz Garrido, se convertir\u00e1 en el primer barrio planificado desde el siglo XVI en Vera, y el primero que supera la muralla con un tipo de planificaci\u00f3n ordenada.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Litograf\u00eda idealizada de Vera murada. Real Sociedad Amigos del Pa\u00eds de Vera, 1776, donde ya se vislumbran algunas casa extramuros de la Puerta de Abajo<\/i><\/span><\/p>\n La gestaci\u00f3n administrativa de este nuevo barrio es posible conocerla gracias a las actas del ayuntamiento que reflejan paso a paso sus jalones fundamentales. El origen administrativo de este barrio se puede situar en una instancia que D. Marcos Jerez, vecino de Vera, ingres\u00f3 en el ayuntamiento en una fecha no precisada, pero probablemente a comienzos de 1780, por la cual solicitaba sitio para construir una casa \u201cen la puerta de abajo y caminos que salen para San Ram\u00f3n y Ntra. Sra. de las Huertas<\/i>\u201d.<\/p>\n Solicitud de parcela en Barrio Jes\u00fas de Marcos Jerez . AHMV: Leg. 305<\/i><\/span><\/p>\n Ya en 1780 con fecha 1 de julio, un dictamen del Cabildo acord\u00f3:<\/p>\n \u201cQue se haga la nueva ampliaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de esta dicha ciudad con arreglo al plano levantado y se concedan sus respectivos sitios a los vecinos que los piden<\/i>\u201d (Gil Albarrac\u00edn, A.: Francisco Ruiz Garrido (Vera, \u00bf1723?-1796) arquitecto almeriense del siglo XVIII. Almer\u00eda, 1992).<\/i><\/p>\n Es posible que la operaci\u00f3n contara con la participaci\u00f3n de D. Francisco Ruiz Garrido no s\u00f3lo para su dise\u00f1o, sino tambi\u00e9n para su ejecuci\u00f3n material ya que el 24 de febrero de 1780 el Cabildo acord\u00f3 que Francisco Ruiz Garrido delineara un plano de la urbanizaci\u00f3n del terreno situado junto a la puerta de Abajo de la ciudad para su construcci\u00f3n en el mismo barrio de Jes\u00fas.<\/p>\n Acuerdo cabildo muicipal 24-2-1780 , f 18 v. (AHMV)<\/i><\/span><\/p>\n El 13 de abril de 1780 en el Cabildo de dicha fecha se indica que Francisco Ruiz Garrido ha entregado el plano e informe de dicha urbanizaci\u00f3n a D. Antonio Garc\u00eda Leones, sobreveedor mayor de obras de Vera.<\/p>\n La realizaci\u00f3n de esta urbanizaci\u00f3n y apertura de la misma es posible que se pospusiera para una etapa m\u00e1s posterior. En dicho trazado se dej\u00f3 espacio para una plaza, probablemente la misma que hoy existe como Plaza del Sol, al planificarse una calle con el mismo nombre.<\/p>\n Vera y sus barrios de ampliaci\u00f3n urbana en el plano de Coello de 1855, en donde ya se ubica la ermita con el nombre de S. Ram\u00f3n y el barrio de Jes\u00fas sin completar. Solamente aparecen estructuradas una alineaci\u00f3n de la calle S. Ram\u00f3n y las manzanas de las calles.<\/i><\/span><\/p>\n En el Cabildo del 4 de marzo de 1782, se da cuenta al ayuntamiento de la existencia de un expediente con las providencias dictadas y los memoriales de los vecinos solicitando:<\/p>\n \u201cSe le se\u00f1ale sitio en la nueva ampliaci\u00f3n de poblaci\u00f3n que est\u00e1 acordado hacer por fuera de la Puerta de Abajo y Llano de San Ram\u00f3n , se acord\u00f3 que para mayor instrucci\u00f3n y conocimiento del terreno se les hiciera saber a Gonzalo Mart\u00ednez y Alonso Mar\u00edn, maestros alarifes de esta ciudad, pasase y, con la presencia del plano levantado por D. Francisco Ruiz Garrido, se\u00f1alen los sitios en donde se mande construir las casas, con delineaci\u00f3n de las calles que debe haber (sic)\u201d <\/i><\/p>\n Respecto a los oficios de los beneficiarios de la urbanizaci\u00f3n, entre otros, aparece, entre los 49 registros, el maestro alarife Alonso Mar\u00edn que fue encargado por el ayuntamiento de la distribuci\u00f3n de parcelas. Este mismo personaje aparece protagonizando diversas compraventas de parcelas en esta urbanizaci\u00f3n del barrio de Jes\u00fas, antes de concluir el siglo.<\/p>\n El primer barrio extramuros de la ciudad que ya exist\u00eda en1569<\/i><\/span><\/p>\n El dise\u00f1o del barrio de Jes\u00fas, \u00fanica ampliaci\u00f3n planificada que tuvo la ciudad a lo largo del siglo XVIII a\u00f1ade la faceta de urbanista a la extensa gama de valores que acumul\u00f3 D. Francisco Ruiz Garrido a lo largo de su fruct\u00edfera vida al servicio de la arquitectura. Hecho que \u00e9l apreciar\u00eda con especial agrado por haberse producido precisamente en su ciudad natal, a la que tantos desvelos dedic\u00f3 a lo largo de su vida.<\/p>\n Un dato a tener en cuenta sobre el arquitecto Ruiz es que el 1 de enero de 1758 la Junta de la cofrad\u00eda d las \u00c1nimas de Vera acordaron recibirle como hermano de dicha instituci\u00f3n y el 1 de enero de 1762 la Junta de la cofrad\u00eda de las \u00c1nimas Benditas de Vera le nombr\u00f3 cuadrillero para ese a\u00f1o, estando presente en la sesi\u00f3n y firm\u00f3 el acta. Existe el dato m\u00e1s antiguo de la existencia de esta cofrad\u00eda en el a\u00f1o 1675 (A.H.P. P-2019 f\u00ba143r).<\/p>\n Aunque esta informaci\u00f3n cae fuera de los objetivos planteados en este breve an\u00e1lisis para esta conferencia sobre la ermita de San Ram\u00f3n, es bien significativo para entender la ubicaci\u00f3n de esta ermita en el entorno afectado por la ampliaci\u00f3n de la ciudad, y que ya ha tratado detalladamente Gil Albarrac\u00edn en su obra: Francisco Ruiz Garrido (Vera, \u00bf1723?-1796) arquitecto almeriense del siglo XVIII.<\/i><\/p>\n EL PARAJE Y LA ERMITA<\/b><\/i><\/span><\/p>\n El origen de la construcci\u00f3n de la ermita de San Sebasti\u00e1n, conocida tambi\u00e9n como de San Ram\u00f3n, tiene un origen incierto y parece ser que ya a principios del siglo XVIII se encontraba arruinada. No ha podido ser documentada por la ausencia de datos que hubiesen podido aportar los desparecidos primeros libros de actas y estatutos de la fundaci\u00f3n de la Real Archicofrad\u00eda de Nuestro Padre Jes\u00fas Nazareno. Fundaci\u00f3n que tampoco se sabe con certeza dado que dicha documentaci\u00f3n fue expoliada, seg\u00fan parece durante la guerra civil, de 1936.<\/p>\n La desaparici\u00f3n de dicha documentaci\u00f3n donde se reflejaban las antiguas constituciones de la Real Archicofrad\u00eda y el paso del tiempo, durante el cual no se produjo una transmisi\u00f3n oral de la historia de sus inicios, entre otras, tiene como consecuencia el desconocimiento de su etapa de fundaci\u00f3n. Ya que en los libros posteriores no se menciona, y cuando se hace referencia a la antig\u00fcedad de la Real Archicofrad\u00eda es de forma imprecisa y poco clara, y a\u00fan menos, menci\u00f3n a la existencia de la ermita en s\u00ed, como sede de dicha hermandad.<\/p>\n Ya en 1809, en la junta del 2 de abril, el secretario de la cofrad\u00eda ley\u00f3 una copia de las constituciones al tener conocimiento de la p\u00e9rdida de las constituciones de la hermandad. Hay otro dato que podr\u00eda ayudar a realizar una cronolog\u00eda aproximada de la existencia de esta cofrad\u00eda a mitad del siglo XVII, ya que el documento m\u00e1s antiguo que menciona expresamente a la Real Archicofrad\u00eda se remonta al 8 de marzo de 1680, en el testamento de Juan de Haro Gallardo que manifestaba ser \u2018hermano de Jes\u00fas Nazareno\u2019.<\/i> Y, en otro testamento de a\u00f1os atr\u00e1s, en noviembre de 1674, Melchor Calaste expresaba el deseo de que su cuerpo fuera cubierto \u2018con una t\u00fanica morada que tengo en mi casa\u2019<\/i><\/p>\n Testamento de Juan de Haro Gallardo.AMV legajo 645, n\u00ba29<\/i><\/span><\/p>\n Existe la posibilidad de encontrar m\u00e1s datos a trav\u00e9s de la consulta de testamentos de los cofrades de determinadas cofrad\u00edas, ya que a veces se especifica la Cofrad\u00eda a la que pertenecen, y en un alto porcentaje el difunto sol\u00eda pertenecer al mismo tiempo a m\u00e1s de una corporaci\u00f3n, manifestando en sus testamentos \u201cacompa\u00f1en mi cuerpo la cera y cofrad\u00edas de esta ciudad y declaro ser cofrade de todas<\/i>\u201d, como es el caso de Rodrigo Garc\u00eda de la Vera del 25 de noviembre de 1672 (A.H.P. P.2061 f\u00ba 112 r.).<\/p>\n Funeral cofrade en antigua capilla<\/i><\/span><\/p>\n Tampoco se sabe quien promueve su fundaci\u00f3n, siendo probable que fuesen los padres franciscanos, al igual que ocurre en el caso de V\u00e9lez Rubio, ya que en el convento franciscano de la Victoria consta que a mediados del siglo XVII hab\u00eda un Cristo objeto de veneraci\u00f3n popular. Este convento de los M\u00ednimos tuvo una gran repercusi\u00f3n en la sociedad veratense desde su venida y fundaci\u00f3n en esta ciudad en 1606.<\/p>\n Convento de la Victoria de la congregaci\u00f3n franciscana de los Padres M\u00ednimos<\/i><\/p>\n San Francisco de Paula ha sido objeto de veneraci\u00f3n popular, y casualmente, es custodiado en la ermita de San Ram\u00f3n. Existi\u00f3 una cofrad\u00eda fundada con su nombre con la fecha conservada m\u00e1s antigua de 1652, en el A.H.P.A. P-2016 f\u00ba 140 r., donde tambi\u00e9n nos consta el deseo de muchas personas de ser enterrado con los h\u00e1bitos de esta orden. Adem\u00e1s, otro dato confirma que este convento y su comunidad franciscana entronca con el m\u00e1s antiguo cofrade documentado de la Real Archicofrad\u00eda, D. Juan de Haro Gallardo, quien en su testamento, adem\u00e1s de anunciar su adscripci\u00f3n nazarena, mandaba que su cad\u00e1ver fuera acompa\u00f1ado en su entierro por las cofrad\u00edas existentes en la ciudad y \u201cla comunidad del convento de Nuestra Se\u00f1ora de la Victoria<\/i>\u201d, al igual que se diera en el mismo convento una misa de \u00e1nimas, seg\u00fan documento del A.M.V. legajo 645 n\u00ba 29.<\/p>\n Como dato curioso, tambi\u00e9n existi\u00f3 una fuerte tradici\u00f3n durante este siglo, por la que los Padres Franciscanos de Lorca se desplazaban a Vera durante la Semana Santa para la realizaci\u00f3n de oficios religiosos, dar confesi\u00f3n y comuni\u00f3n.<\/p>\n Por la documentaci\u00f3n vista anteriormente ya se determina que en este paraje de los arrabales de la ciudad murada ya se cita la existencia de un camino que sale para San Ram\u00f3n y que al nuevo espacio urbano le dan el nombre de Barrio de Jes\u00fas. Lo que hace presuponer la previa existencia de una ermita rural a extrarradios de la poblaci\u00f3n con la advocaci\u00f3n de San Ram\u00f3n, y mucho antes de San Sebasti\u00e1n, y con Jesucristo como imagen venerada.<\/p>\n Ubicaci\u00f3n de la Ermita de san Ram\u00f3n con el barrio de Jes\u00fas y el \u00e1rea ajardinada de La Glorieta<\/span><\/p>\n LA ADECUACI\u00d3N AJARDINADA EN EL ENTORNO DE LA ERMITA<\/b><\/span><\/p>\n Tal era la aceptaci\u00f3n popular de este paraje que, dentro del plan urbano de este barrio de Jes\u00fas, hacia las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIX, se plantea dignificar los alrededores de esta ermita con la construcci\u00f3n de un peque\u00f1o parque ajardinado, conocido como la Glorieta. <\/b>Una escena complementaria a los actos celebratorios de esta capilla inmerso en un paisaje e imagen vegetal.<\/p>\n El desarrollo urban\u00edstico de Vera en la segunda mitad del siglo XIX, conlleva tambi\u00e9n la filosof\u00eda de la implantaci\u00f3n del Jard\u00edn Rom\u00e1ntico p\u00fablico, al igual que los construidos en las viviendas privadas de la burgues\u00eda urbana (como la Casa Orozco y otras, am\u00e9n de cortijos de la burgues\u00eda rural).<\/p>\n El espacio ajardinado del Jard\u00edn de la Glorieta en los a\u00f1os treinta<\/i><\/span><\/p>\n El entorno de la Glorieta con el Instituto Laboral en los a\u00f1os cincuenta<\/i><\/span><\/p>\n En esta parte de levante de la ciudad -como ya hemos referido- se proyecta en aquellas fechas el avance urban\u00edstico, cre\u00e1ndose nuevas calles que conformaban los barrios alrededor de la Ermita de San Ram\u00f3n, formados por las calles San Sebasti\u00e1n, La Plata. <\/i>Este desarrollo urban\u00edstico es motivado por el crecimiento econ\u00f3mico de la localidad debido a la explotaci\u00f3n minera de la zona y su actividad metal\u00fargica y comercial, que provoca un aumento de la poblaci\u00f3n debido a la inmigraci\u00f3n laboral y al nacimiento de un sector social de acomodados.<\/p>\n En el Plano de Jos\u00e9 Moreno de 1892 la Glorieta aparece en perfecta simbiosis con la ermita de San Ram\u00f3n<\/i><\/span><\/p>\n Entre 1882 y 1887 se conforma un espacio l\u00fadico en este barrio de Jes\u00fas con la creaci\u00f3n del dise\u00f1o rom\u00e1ntico del jard\u00edn de la Glorieta. La elaborada complejidad de este proyecto se inspira en los jardines rurales y urbanos. Buena parte de las elaboraciones de jardines de tradici\u00f3n andaluza est\u00e1n dise\u00f1ados por temas orientalistas, que asocia la arquitectura hispanomusulmana al uso del agua y la vegetaci\u00f3n ornamental, trasmitiendo una visi\u00f3n integrada de tales elementos que los caracteriza de modo inequ\u00edvoco. Esta parte de las elaboraciones orientalistas sobre los jardines urbanos y privados (en viviendas o haciendas rurales) es en la que se inspira el jard\u00edn de la Glorieta.<\/p>\n Plano de 1944, firmado por Garc\u00eda, ayudante facultativo de minas. En el margen derecho del plano aparece la ermita con la denominaci\u00f3n<\/i><\/span><\/p>\n Capilla de Nuestro Padre Jes\u00fas y a la izquierda una calle testimonio del antiguo camino Cuesta de Jes\u00fas<\/i><\/span><\/p>\n EL EDIFICIO ERMITA<\/b><\/span><\/p>\n Los documentos consultados nos permiten hacer referencia a una aproximaci\u00f3n sobre los or\u00edgenes de esta ermita. La Ermita de San Ram\u00f3n es el mayor activo patrimonial que posee la Cofrad\u00eda. Seg\u00fan la documentaci\u00f3n custodiada en el archivo de esta casa, se entreg\u00f3 a la Hermandad en 1.731 bajo la advocaci\u00f3n de San Ram\u00f3n y San Sebasti\u00e1n, de ah\u00ed que las calles que confluyen en ella reciban estos mismos nombres. Probablemente se construy\u00f3 sobre las ruinas de una capilla anterior que se encontraba extramuros de la ciudad sufriendo a los largo de estos casi tres siglos diversas transformaciones tanto en su aspecto interior como exterior.<\/p>\n En muchos lugares, alrededor de ermitas, u oratorios se articulaban los barrios. Y en algunas capillas se constitu\u00edan cementerios\u2026<\/p>\n Como hemos referido, esta modesta ermita se trata de un sencillo edificio barroco en cuya capilla se halla instalada la imagen de Ntro. Padre Jes\u00fas Nazareno, imagen titular de la Real Archicofrad\u00eda de mismo nombre a la que se entreg\u00f3 la ermita para su reconstrucci\u00f3n y custodia en el a\u00f1o 1731.<\/p>\n Acta de entrega a la RA para su custodia de la entonces llamada ermita de S. Sebasti\u00e1n y S. Ram\u00f3n, fechada en 1731, libro de actas capitulares f\u00ba255 v.\/256 r. A.C.A.<\/i><\/span><\/p>\n No se dispone de datos de las primeras reformas. Es en el primer tercio del siglo XIX cuando comienza a aparecer informaci\u00f3n de las mejoras que se van realizando, si bien los datos son algo superficiales y sin detalles de lo realizado.<\/p>\n Seg\u00fan los libros de actas, en 1.824 se realizan reformas importantes gracias, en buena medida, a las aportaciones de los cofrades, bien en horas de trabajo, en dinero o con los materiales necesarios, lo que da lugar a una rehabilitaci\u00f3n de mayor calado que las realizadas hasta entonces.<\/p>\n En torno a 1.930 se edifica el \u00e1bside de la ermita para destinarlo a camar\u00edn de la imagen titular y en esa misma d\u00e9cada se construye el coro. La torre es levantada en 1.956 con un costo de 71.000 ptas. y en 1.992, se afrontan unas obras de\u00a0 reforma y mejora en profundidad que le dan el aspecto que actualmente tiene, celebr\u00e1ndose una misa de bendici\u00f3n el 13 de marzo1993 oficiada por el Obispo de la Di\u00f3cesis, D. Rosendo Alvarez Gast\u00f3n.<\/p>\n La \u00faltima transformaci\u00f3n sufrida por el inmueble v\u00edctima de desacertadas reformas, le rest\u00f3 su protagonismo originario de una aut\u00e9ntica traslaci\u00f3n de lo popular. Esta edificaci\u00f3n ha sido transformada a lo largo del tiempo, incorporado nuevos espacios, que posiblemente pretend\u00edan imitar a otros edificios religiosos, en detrimento del original.<\/p>\n Imagen actual del edificio ermital con las \u00faltimas transformaciones constructivas<\/i><\/span><\/p>\n Para permitir la interpretaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de un edifico de car\u00e1cter monumental, el objetivo b\u00e1sico de una restauraci\u00f3n es su estudio previo, donde una excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica puede demostrar que determinadas edificaciones religiosas tiene su origen en otras m\u00e1s antiguas.<\/p>\n Unas catas con metodolog\u00eda arqueol\u00f3gica corroborar\u00eda, en buena medida las hip\u00f3tesis planteadas, dentro de la fase de proyecto y orientaci\u00f3n de los trabajos hacia la realizaci\u00f3n de un an\u00e1lisis murario, que delimitar\u00eda con claridad las fases de evoluci\u00f3n del edificio, compatibles con las caracter\u00edsticas constructivas existentes, intervenciones que se deben ajustar a las necesidades de interpretaci\u00f3n del edificio.<\/p>\n Resultado del planteamiento de una excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica en una edificaci\u00f3n religiosa, en la que se constata los restos constructivos de otro templo anterior.<\/i><\/span><\/p>\n A primera vista, el edificio ermital no despierta gran inter\u00e9s arquitect\u00f3nico. Sin embargo, el aspecto unitario y sencillo de su exterior contrasta con la especial distribuci\u00f3n interior y con su desconocida evoluci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n Como ya hemos planteado, el edificio pudo envolver otra posible edificaci\u00f3n y otras \u00e9pocas. Lo que hubiera sido m\u00e1s efectivo, a falta de otra documentaci\u00f3n escrita, que durante su rehabilitaci\u00f3n haber recuperado la posibilidad de interpretaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica del edificio.<\/p>\n La imagen identitaria de los or\u00edgenes fundacionales de la Ermita de san Ram\u00f3n<\/i><\/span><\/p>\n La ermita es de planta irregular con una nave central de b\u00f3veda de ca\u00f1\u00f3n y dos m\u00e1s peque\u00f1as a cada lado de techo rebajado que se comunican con la principal con arcos de medio punto. En ella se da culto a todas las im\u00e1genes de la Cofrad\u00eda y se pueden ver documentos, libros,\u00a0 ropas y objetos en hornacinas y armarios habilitados para ello. A la izquierda del Altar Mayor se encuentra la sacrist\u00eda que a su vez se comunica con dos dependencias anexas utilizadas para guardar tronos y enseres. A ambos lados de la entrada principal se ubican el acceso a la torre y el archivo.<\/p>\n Tiene la Capilla tres puertas de acceso,\u00a0 la principal por la plaza de San Ram\u00f3n que todav\u00eda conserva la llave original. La de la Glorieta por donde salen para iniciar sus recorridos la imagen titular y Jes\u00fas Resucitado (El Ni\u00f1o) y la de la Plata donde inician el suyo el Lavatorio y La Piedad<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a> <\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n
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\nLa imagen es una talla an\u00f3nima del siglo XVII que se atribuye a un monje del convento de los Padres M\u00ednimos \u2013de donde procede-, que fue restaurada en 1992 por Eduardo Espinosa Alfambra gracias a la aportaci\u00f3n de D. Francisco de Paula Silvente Bascu\u00f1ana, siendo la imagen de un gran valor art\u00edstico. Sobre este tipo de datos se encuentra un trabajo de investigaci\u00f3n de Manuel Mart\u00ednez Mart\u00ednez publicado por la RA en 1998 con el t\u00edtulo \u2018La Real Archicofrad\u00eda de Vera (Almer\u00eda).<\/p>\n<\/a> <\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n