![\"Domingo](\"https:\/\/blog.vera.es\/cultura\/wp-content\/uploads\/sites\/2\/2016\/03\/Domingo-Ortiz-2012.jpg\")
<\/a><\/p>\nDomingo Ortiz Soler<\/span><\/p>\n Museo Hist\u00f3rico Municipal<\/span><\/p>\n Ayuntamiento de Vera<\/p>\n LOS GITANOS EN LA HISTORIA DE ANDALUC\u00cdA. EL INTENTO DE EXTERMINAR A LOS GITANOS EN EL SIGLO XVI<\/p>\n Los gitanos andaluces han pasado, en el decurso hist\u00f3rico, de una acogida favorable y hospitalaria a su llegada, a una sistem\u00e1tica persecuci\u00f3n en siglos posteriores. Esto motiv\u00f3 la p\u00e9rdida de una gran parte de su cultura y de su lengua, situaci\u00f3n felizmente concluida con el reciente logro de la igualdad jur\u00eddica que les otorga nuestra Carta Magna.<\/p>\n Desde la llegada de los primeros gitanos a Espa\u00f1a, con <\/span>la presencia de los primeros gitanos en Arag\u00f3n, que se documenta en 1425 (El primer texto que se encuentra es un salvoconducto firmado por el rey Alfonso V para autorizar a don Juan de Egipto Menor a viajar por la Corona de Arag\u00f3n), y en particular a Andaluc\u00eda, datada hist\u00f3ricamente el d\u00eda 22 de noviembre de 1462, el acervo cultural de este pueblo ha ido acrecentando y enriqueciendo el patrimonio de todos los andaluces, de tal manera que, en determinados campos art\u00edsticos, no resulta posible diferenciar lo gitano de lo andaluz.<\/p>\n Existen investigaciones hist\u00f3ricas y estudios etnol\u00f3gicos al respecto<\/b><\/span><\/p>\n El exterminio de minor\u00edas como la de los gitanos no se inici\u00f3 con los nazis. En Espa\u00f1a hay constancia de una legislaci\u00f3n contra ellos desde 1499. Desde entonces el conflicto \u00e9tnico se fue endureciendo con los siglos hasta el a\u00f1o 1749, a\u00f1o en el que se pretendi\u00f3 la captura de todos los gitanos espa\u00f1oles para su expulsi\u00f3n del pa\u00eds. Al final se opt\u00f3 por usar su mano de obra barata recluyendo a las mujeres por un lado y a los hombres por otro para evitar su reproducci\u00f3n y supervivencia en Europa.<\/p>\n Sobre esta tem\u00e1tica algunos historiadores han publicado los resultados de sus investigaciones, como \u201cLos gitanos en el sureste peninsular de los siglos XV y XVI<\/i>\u201d, de <\/i> Manuel Mart\u00ednez Mart\u00ednez (Bolet\u00edn del Instituto de Estudios Almerienses, 14, pp. 91-101, 1996). En este trabajo se estudian las v\u00edas de penetraci\u00f3n gitana en la pen\u00ednsula a lo largo del siglo XV y el inicio del proceso de asentamiento en el Reino de Granada, donde se desarroll\u00f3 una convivencia entre cuatro culturas. Se analiza adem\u00e1s la forma en que los gitanos comenzaron a sustituir en algunos campos a los moriscos, as\u00ed como la encomienda de ni\u00f1os gitanos para trabajar como aprendices.<\/p>\n Civitate Orbis Terrarum, siglo XVI<\/i><\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n el autor plantea el interesante tema de la relaci\u00f3n gitanos-moriscos, \u00abGitanos y moriscos: una relaci\u00f3n a considerar\u00bb. Los marginados en el mundo medieval y moderno, (<\/i>en <\/i>Los marginados en el mundo medieval y moderno<\/i><\/span><\/span> : Almer\u00eda, 5 a 7 de noviembre de 1998<\/span><\/span><\/a>, \u00a0coord.\u00a0por\u00a0Mar\u00eda Desamparados Mart\u00ednez San Pedro<\/span><\/a><\/span>, p\u00e1gs. 89-99, 2000)<\/i>, donde recoge datos interesantes sobre la convivencia entre moriscos y castellanos tras la conquista de Granada que estuvo siempre amenazada de continuas convulsiones. La sociedad del reino granadino estaba dividida en dos facciones claramente delimitadas y separadas. Muestra de ello es la obsesi\u00f3n de los cristianos viejos, que consider\u00e1ndose superiores en todos los aspectos se afanaban en se\u00f1alar en cada documento el origen de sus protagonistas; tildando al morisco como cristiano nuevo, en oposici\u00f3n a castellano viejo. A estos dos grupos sociales se unir\u00eda posteriormente el gitano, al que se aplicar\u00eda similar estrategia, esta vez mediante el eufemismo de castellano nuevo. Los elementos de las clases modestas como de las altas, presentaban una considerable preocupaci\u00f3n por no ser confundidos con elementos de estas minor\u00edas, pues tanto gitanos como moriscos adoptaban nombres y apellidos castellanos, lo que se prestaba a confusi\u00f3n. Los estatutos de limpieza de sangre son un claro ejemplo de este celo diferenciador y purificador de raza. Civitates Orbis Terrarum. Festejo popular<\/i><\/span><\/p>\n Otros estudios del autor los refleja en \u201cLos gitanos en el reinado de Felipe II (1556-1598). El fracaso de una integraci\u00f3n<\/i>\u201d (Chr\u00f3nica Nova, 30. Universidad de Granada, p\u00e1gs. 401-430, 2004). <\/b>Los gitanos llegan al reinado de Felipe II tras un proceso en el que se criminaliza su forma de vida y se crea un estereotipo negativo. Represi\u00f3n y utilitarismo en las condenas de los gitanos varones corren paralelos durante este per\u00edodo, y a la pena de galeras para los hombres, instaurada ya por Carlos I, se une ahora la de azotes y destierro para las mujeres. Sin embargo, el conflicto \u00e9tnico se recrudece a\u00fan m\u00e1s cuando se dictamina en 1586 una mayor restricci\u00f3n de movimientos. Desde este momento se les obliga a tomar vecindario y obtener licencia para poder desplazarse desde su domicilio a las ferias y otros lugares. Estas medidas impulsan una mayor vecindad, pero en algunos casos fracasa cuando las autoridades locales se las niegan, o cuando una vez conseguida se rompe, especialmente con ocasi\u00f3n de la redada de 1572\/1573. El gitano, ante el temor a caer bajo el engranaje judicial buscar\u00e1 en algunos casos mecanismo adaptativos que le permitan subsistir en una sociedad excluyente.<\/p>\n El establecimiento de los gitanos en Vera desde el siglo XVI<\/b><\/span><\/p>\n Y sobre el origen de la poblaci\u00f3n gitana en Vera, el investigador Manuel Mart\u00ednez aporta sugerentes datos en su art\u00edculo: \u00abEl avecinamiento gitano en Vera desde el siglo XVI hasta la primera mitad del XIX\u00bb (<\/i>Revista \u00abCultural Hu\u00e9rcal-Overa\u00bb, n\u00ba 9, pp. 21-34, octubre 1988). Este trabajo tiene como eje central, el proceso de sedentarizaci\u00f3n del pueblo gitano en la ciudad de Vera. Ejemplo extensible al resto de pueblos y ciudades peninsulares. Y, tambi\u00e9n aporta un nuevo trabajo ampliado sobre <\/i> \u201cLa presencia gitana en la zona oriental del reino de Granada durante el siglo XVII. El caso de Vera (Almer\u00eda<\/i>)\u201d ( <\/span>El Reino de Granada en el siglo XVII. Jornadas celebradas en Almer\u00eda, <\/span><\/a><\/span>coord.\u00a0por\u00a0Valeriano S\u00e1nchez Ramos<\/span><\/a><\/span>. Instituto de Estudios Almerienses, pp. 77-88, 1997). Tras su asentamiento en la pen\u00ednsula, los gitanos se ven obligados a asentarse y abandonar el nomadismo. Un proceso que se extiende hasta el siglo XVII, que en el caso del sureste peninsular parece completarse en su mayor parte, a pesar de las crisis peri\u00f3dicas que salpicaron a este siglo.<\/p>\n El establecimiento gitano en Vera se realiza en los arrabales de la ciudad, junto al antiguo camino de Almer\u00eda, aprovechando algunas cuevas abandonadas del h\u00e1bitat troglodita medieval alrededor de la antigua ciudad hispanomusulmana de Bayra, al igual que en la entrada a la Vera actual en el paraje denominado \u2018El Barranco\u2019.<\/i><\/span><\/p>\n Continuando este investigador con ampliaci\u00f3n de estudios: \u00abGitanos de Vera. El proceso de su asentamiento desde el siglo XVI hasta nuestros d\u00edas\u00bb (<\/i>Actas I Congreso Nacional: Los Gitanos en la Historia y la Cultura. Consejer\u00eda de Trabajo y Asuntos Sociales de la Junta de Andaluc\u00eda. Granada, pp. 71-83., septiembre de 1995). Este trabajo es una s\u00edntesis del procesos que llev\u00f3 a un asentamiento estable, iniciado desde fechas tempranas, en el que destaca el esfuerzo de una minor\u00eda por adaptarse a una sociedad con la que no compart\u00eda los mismos valores culturales. El efecto del acoso integrador provoc\u00f3 la ruptura de la estabilidad del asentamiento, sobre todo a mediados del siglo XVIII y la adopci\u00f3n de estrategias autodefensivas para burlar la presi\u00f3n que se ejerci\u00f3 sobre la comunidad gitana.Otro estudioso del tema de los gitanos en Vera es Manuel Caparr\u00f3s Perales, director del Archivo Municipal del Ayuntamiento de esta ciudad, que en sus trabajos de trascripci\u00f3n de los legajos de dicho archivo a descubierto que despu\u00e9s de la toma de Vera la mayor parte de la poblaci\u00f3n era mud\u00e9jar y que un siglo m\u00e1s tarde comienzan los primeros avecindamientos de roman\u00edes. En la entrevista realizada en 2014 dice: \u201cLa existencia de gitanos, roman\u00edes o castellanos nuevos se adivina t\u00edmidamente en Vera d<\/i>esde 1550. Sobre todo a partir de la rebeli\u00f3n de Ab\u00e9n Humeya y de la estabilidad de la comarca. Hay noticias de ellos anteriores a 1595 e investigadas incipientemente por m\u00ed: el primer nacimiento registrado en Vera es el de Francisca Rodr\u00edguez, hija de Ana (1552); de Alonso Bueno, hijo de Mart\u00edn y Clavelina, y de Mart\u00edn Navarro (hijo de Francisco y Catalina) en 1566; el de Catalina Ar\u00e9balo, de Diego y Mar\u00eda (1567); en 1587 eran vecinos de Vera Francisco Belmonte y la viuda de Dami\u00e1n Santiago; otros nacimientos son los de Mar\u00eda de Heredia Hern\u00e1ndez, de Sebasti\u00e1n y Mar\u00eda (1590) y Sebasti\u00e1n Maya Montero, de Bernardo y Gabriela (1593). Los primeros sepelios de gitanos son los de Juan de Salda\u00f1a (1602), el de Francisco de Berm\u00fadez y Catalina de Mendoza (1604), el de Pedro Fern\u00e1ndez (1607) y el de Mar\u00eda de Torres (1641). El avecindamiento oficial de gitanos en Vera es del a\u00f1o 1781. Carlos III comenz\u00f3 a interpretar su estilo de vida como un problema. En el Archivo Municipal de Vera hay noticias sobre la convivencia entre las dos comunidades en el fondo judicial, sobre todo en expedientes del siglo XVIII. <\/i><\/p>\n La hip\u00f3tesis sobre la convivencia entre gitanos y moriscos en el municipio todav\u00eda est\u00e1 por demostrar, aunque ya se han encontrado algunos datos. Esta cuesti\u00f3n de los castellanos nuevos siempre es muy pol\u00e9mica, pues los de una u otra opini\u00f3n suelen comenzar a investigar sobre prejuicios. Y eso no beneficia a la investigaci\u00f3n. Y para ser honesto no se pueden esconder ciertos datos, siempre que se quiera tener una aproximaci\u00f3n real de lo que ocurri\u00f3<\/i>\u201d (Francisco Fern\u00e1ndez Caparr\u00f3s:<\/span> \u201cEntrevista a Manuel Caparr\u00f3s Perales. Archivero Municipal de Vera<\/i><\/span>\u201d. Actualidad Almanzora, segunda quincena de noviembre de 2014).<\/span><\/p>\n Documento judicial de 1681, sentencia contra gitanos. Legajo, 4 f. A.M.V. 641-39<\/i><\/span><\/p>\n Otro art\u00edculo del historiador Manuel Mart\u00ednez Mart\u00ednez, la \u00abMarginaci\u00f3n institucional de los primeros Austrias sobre los gitanos del sureste peninsular<\/i>\u201d (I Tchatchip\u00e9n, 15, pp. 9-20), aborda la primera \u00e9poca de la presencia gitana en Espa\u00f1a, de su entrada como peregrinos y las pol\u00edticas homogenizadoras que pretendieron unificar y reducir a la forma de vida mayoritaria. Tras el an\u00e1lisis del proceso que lleg\u00f3 a la adscripci\u00f3n de los gitanos al grupo de falsos mendigos, vagos y vagabundos, se estudia la llegada de los gitanos al sureste peninsular y la instauraci\u00f3n de la pena de galeras para los miembros varones de esta minor\u00eda \u00e9tnica. Es interesante el apartado referido a los ni\u00f1os gitanos encomendados, hasta entonces nunca tratado.<\/p>\n Continuando la labor documental de este investigador, en \u201cLos gitanos y las gitanas de Espa\u00f1a a mediados del siglo XVIII. El fracaso de un proyecto de \u00abexterminio (1748-1765)\u201d<\/i> (Universidad de Almer\u00eda, 2014), recoge la historia del pueblo gitano en Espa\u00f1a repleta de desencuentros, fruto del choque cultural de dos concepciones diferentes del mundo. Desde 1499, fecha de la primera disposici\u00f3n restrictiva, el \u201cproblema\u201d gitano se erigi\u00f3 en una herencia irresoluta, sin que las medidas excluyentes y violentas consiguieran reducirlos a la forma de vida mayoritaria de la sociedad. Con el tiempo, el conflicto \u00e9tnico se agrav\u00f3 propiciando la creaci\u00f3n de un estereotipo negativo que dot\u00f3 al gitano de una presunci\u00f3n de culpabilidad, como un criminal potencial al que hab\u00eda que controlar y reprimir por pertenecer a tan \u201cincorregible gente\u201d. Criminalizadas sus costumbres, su forma de vida pas\u00f3 a ser sin\u00f3nimo de vicio y delito, hasta que en 1749 se pretendi\u00f3 capturar a todos los gitanos y gitanas para su expulsi\u00f3n. Sin embargo, se acab\u00f3 decidiendo aprovechar tanta mano de obra barata para emplearla en diferentes destinos. Los gitanos varones fueron confinados como forzados en los arsenales peninsulares, y las mujeres, encerradas en hospicios y casas de misericordia. Separaci\u00f3n f\u00edsica con la que se pretendi\u00f3 evitar la reproducci\u00f3n y supervivencia del pueblo gitano en Espa\u00f1a.<\/p>\n Sobre la selecci\u00f3n de gitanos forzados en los arsenales peninsulares, tambi\u00e9n en su tesis doctoral \u201cLos forzados de Marina en el siglo XVIII. El caso de los gitanos\u201d (<\/i>2007), <\/b>ya hace referencia a esta captaci\u00f3n. <\/b>El mismo autor ha publicado: \u201cLos forzados de Marina en la Espa\u00f1a del siglo XVIII (1700-1775)\u201d (<\/i>Universidad de Almer\u00eda, 2011). <\/b>Tras la Guerra de Sucesi\u00f3n, la marina espa\u00f1ola qued\u00f3 reducida a la m\u00ednima expresi\u00f3n. La seguridad de las comunicaciones entre la pen\u00ednsula y las Indias, se vio amenazada por el acoso de las armadas de las potencias enemigas. Adem\u00e1s, la pirater\u00eda berberisca se resist\u00eda a desaparecer, por lo que se hizo preciso mantener operativa una escuadra de galeras. La necesidad de barcos y de gente de todas las clases, impuls\u00f3 pol\u00edticas utilitaristas encaminadas a aprovechar las sentencias judiciales, y obtener mano de obra barata en los trabajos de los arsenales y en las dotaciones de barcos.<\/p>\n \u00abLos forzados de la escuadra de galeras del Mediterr\u00e1neo en el siglo XVII. El caso de los gitanos<\/i>\u00bb (Revista de Historia Naval, 117, 2012, pp. 87-110). La condena a galeras, junto a las minas de Almad\u00e9n, se convirti\u00f3 en el destino penal m\u00e1s temido de la Edad Moderna. Las necesidades militares derivadas de la guerra continua que Espa\u00f1a sostuvo contra la pirater\u00eda berberisca, hizo que la justicia se convirtiera en un instrumento al servicio del Estado para procurar gente al remo, aun a costa de vulnerar los exiguos derechos de los elementos procedentes de las capas sociales m\u00e1s marginales. Los gitanos se convirtieron en uno de los principales objetivos, tanto por sentencia judicial, como por disposici\u00f3n general, caso de la redada de 1639.<\/p>\n Completando la tem\u00e1tica con la publicaci\u00f3n: \u00abForzados gitanos confinados en los arsenales peninsulares tras la redada general de 1749<\/i>\u00bb (Estudios de Ministerio de Defensa en coedici\u00f3n con Ediciones de la Universidad de Murcia, pp. 291-328, julio de 2012). Los gitanos procedentes de la redada de 1749 fueron confinados en los arsenales peninsulares, para ser utilizados como mano de obra forzada en el plan ensenadista de reconstrucci\u00f3n naval, ideado para solventar la precaria situaci\u00f3n en que qued\u00f3 Espa\u00f1a tras la Guerra de Sucesi\u00f3n y conseguir mantener a Espa\u00f1a entre las potencias de primer orden mundial. Tras 15 a\u00f1os de estancia, los gitanos supervivientes fueron puestos en libertad.<\/p>\n Civitates Orbis Terrarum, siglo XVI<\/i><\/span><\/p>\n Y, sobre el tema de los gitanos en las Am\u00e9ricas: \u00abLos gitanos y la prohibici\u00f3n de pasar a las Indias espa\u00f1olas<\/i>\u00bb (Revista de la CECEL. Expediciones y pasajeros a Indias, n\u00ba 10, 2010, pp. 71-90, junio de 2011). Analiza la llegada de los primeros gitanos a Am\u00e9rica que fue consecuencia del intento de la ef\u00edmera pol\u00edtica penitenciaria para colonizar con elementos de ambos sexos las tierras reci\u00e9n descubiertas. Abandonada esta pr\u00e1ctica, a los grupos sociales considerados indeseables, en el que se incluyeron a los gitanos, se les prohibi\u00f3 pasar a la Indias con el pretexto de no provocar alteraciones sociales y \u201dcontaminar\u201d con sus costumbres y malas artes a los nativos americanos. Sin embargo, los gitanos, al igual que har\u00edan en la pen\u00ednsula siempre hallaron un medio para sortear todas las leyes restrictivas que contra ellos se publicaron. S\u00f3lo a partir 1783 esta poblaci\u00f3n \u201cinvisible\u201d consigui\u00f3 emigrar legalmente.<\/p>\n Continuando posteriormente con: \u201cLos gitanos y las Indias antes de la Pragm\u00e1tica de Carlos III (1492-1783)<\/i>\u00bb (I Tchatchipen: lil ada trin tchona rodipen romani, revista trimestral de investigaci\u00f3n gitana, 48, pp. 16-23., 2004). Este art\u00edculo cuenta la relaci\u00f3n de los gitanos (indios por su origen) con el Nuevo Mundo (al que se le llam\u00f3, por error, Indias). Desde que abandonaron la India antes del descubrimiento de Am\u00e9rica en 1942, los gitanos iniciaron una di\u00e1spora que les llev\u00f3 a territorios hispanos durante el primer cuarto del siglo XV. El mundo conocido acab\u00f3 para ellos en Andaluc\u00eda, hasta que con el descubrimiento del nuevo continente se les present\u00f3 la oportunidad de continuar su camino. Este art\u00edculo explica que, a pesar de que en un principio los gitanos s\u00f3lo pudieron entrar en Am\u00e9rica con permiso del rey, Felipe II prohibi\u00f3 su entrada en 1570 y pidi\u00f3 que los que ya estaban all\u00ed fuesen devueltos a Espa\u00f1a. Los que viv\u00edan all\u00ed eran, por tanto, inmigrantes ilegales. Sin embargo, el caso del gitano Jorge Leal, que consigui\u00f3 permiso en 1602 para ir a Cuba como herrero abri\u00f3 el camino de otros gitanos a esta isla. La entrada del primer rey Borb\u00f3n en el siglo XVIII signific\u00f3 el comienzo de una fuerte pol\u00edtica de represi\u00f3n. Muchos fueron enviados a prisiones, pero fueron puestos en libertad con la llegada de Carlos III, que no sab\u00eda qu\u00e9 actitud deb\u00eda tomar con respecto a esta minor\u00eda. Durante su reinado hubo un intenso debate sobre la deportaci\u00f3n masiva de gitanos a las colonias americanas, hasta que en 1783 se aprob\u00f3 la pragm\u00e1tica que les permiti\u00f3 vivir donde quisieran, aunque en realidad no puso fin a su represi\u00f3n.<\/p>\n Recientemente aporta un resumen de su trabajo en \u201cApuntes historiogr\u00e1ficos para una historia de los gitanos almerienses<\/i>\u201d (noviembre 2014), una comunicaci\u00f3n le\u00edda en la jornada celebrada en Berja con ocasi\u00f3n del centenario del Padre Tapia, donde resume que la historia de los gitanos es uno de los temas menos tratados de la historiograf\u00eda<\/p>\n almeriense. Sin embargo, aunque sin existir una monograf\u00eda completa que incluya todas las etapas hist\u00f3ricas; s\u00ed existe una importante aportaci\u00f3n bibliogr\u00e1fica que permite reconstruir, al menos durante la Edad Moderna, los aspectos m\u00e1s relevantes de su historia. As\u00ed mismo, constituye una importante aportaci\u00f3n a la historia de los gitanos espa\u00f1oles.<\/p>\n Herreros ambulantes gitanos. Civitates Orbis Terrarum, 1564 (siglo XVI)<\/i><\/span><\/p>\n La pragm\u00e1tica sanci\u00f3n de 1783<\/b><\/span><\/p>\n En la citada pragm\u00e1tica se ordenaba a los gitanos que se asentaran, tuvieran se\u00f1ores y oficios conocidos, y que en caso contrario se les expulsara, se les azotara y se les cortaran las orejas.<\/p>\n Y dentro de los an\u00e1lisis antropol\u00f3gicos destaca el trabajo de investigaci\u00f3n sobre \u201cLos gitanos andaluces<\/i> (Dem\u00f3filo, 1999). El antrop\u00f3logo S. Rodr\u00edguez Becerra, lo resume en el siguiente texto: Los sucesivos reyes, tanto de la Casa de Austria como la de Borb\u00f3n, fueron publicando leyes que pretend\u00edan hacer desaparecer a los gitanos o cristianos nuevos como pueblo. No es por tanto un tratamiento individualizado sino como grupo o \u00e9tnia.<\/p>\n Se les prohibi\u00f3 el uso de la lengua, de sus trajes y cualquier distinci\u00f3n exterior. As\u00ed mismo establecieron la prohibici\u00f3n de vivir en barrios separados, salir de sus lugares de origen y abandonar todos los oficios, salvo el agr\u00edcola. Prohib\u00edan igualmente que se les nombraran como gitanos y se les diera por extinguidos, pues \u201c\u2026ni lo son por origen ni por naturaleza, sino que han tomado esta forma de vivir para tan perjudiciales efectos<\/i>\u201d (Pragm\u00e1tica de Felipe IV, 1663).<\/p>\n Los nombres de los pueblos constituye algo muy importante para su identificaci\u00f3n; generalmente se los han puesto otros pueblos con los que entraba en contacto, pues ellos, desde su etnocentrismo se consideran \u00fanicos y como tal no necesitan darse un nombre.<\/p>\n En esta ocasi\u00f3n el nombre parece estar ligado a la leyenda que se fragu\u00f3 en torno a su legendario origen en Egipto. En Andujar en le siglo XV apareci\u00f3 un grupo capitaneado por un denominado conde Jacobo de la peque\u00f1a Egipto, que erraba, seg\u00fan dec\u00edan, por los reinos peninsulares en cumplimiento de una penitencia impuesta por el Papa, aunque su vagar era una forma de supervivencia.<\/p>\n Con el prop\u00f3sito de controlarlos y someterlos se realizaron censos y la Santa Hermandad (la guardia civil de hoy) se dedic\u00f3 especialmente a la persecuci\u00f3n de los delitos cometidos por este grupo.<\/p>\n La Pragm\u00e1tica de Carlos III (1783) insiste en el hecho de que no se les nombre, se marque con un hierro con las armas de Castilla y radicalizan las penas conden\u00e1ndose a muerte a los reincidentes.<\/p>\n Lancero de la Santa Hermandad en 1488. Sobre su lengua y costumbres<\/b><\/span><\/p>\n Seg\u00fan sea el dialecto hablado por los diferentes grupos gitanos del mundo su habla viene fundamentalmente mediatizada por el mayor o menor grado con que declinen las diversas partes gramaticales de su idioma. Un mayor grado de declinaci\u00f3n comporta de forma inmediata una menor utilizaci\u00f3n de las preposiciones y de los art\u00edculos. Por esta raz\u00f3n, al analizar un mismo texto en romano perteneciente a diferentes dialectos, se comprueba con facilidad como en una misma oraci\u00f3n gramatical aparecen o desaparecen art\u00edculos y preposiciones seg\u00fan se trate del habla de los gitanos de uno u otro sitio.<\/p>\n El romano es la lengua gitana universal que, con ligeros variantes, hace posible que todos los gitanos del mundo se entiendan y puedan f\u00e1cilmente comunicarse entre si.<\/p>\n El romano tiene su propia gram\u00e1tica. La morfolog\u00eda, la sintaxis, la prosodia y la ortograf\u00eda est\u00e1n perfectamente reguladas, y cada grupo gitano ajusta su habla a las normas gramaticales que le son propias.<\/p>\n Existen importantes variaciones entre los grupos gitanos mayoritarios, especialmente en el \u00e1mbito ortogr\u00e1fico y en menor medida en la sintaxis gramatical, lo que no impide la constataci\u00f3n de la evidencia de que todos hablan y escriben un idioma que tiene el mismo origen, la misma historia y en lo esencial la misma estructura gramatical.<\/p>\n Sin embargo, el Kal\u00f3 no es ning\u00fan idioma, no es ni siquiera un dialecto del Romano, no tiene gram\u00e1tica propia ni reglas de ning\u00fan tipo que le permita ser considerado una rama aut\u00f3noma del romano. Lamentablemente el Kal\u00f3 no es m\u00e1s que un conjunto de palabras de origen romano que los gitanos espa\u00f1oles han conservado, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, aunque, eso si, son fundamentalmente las mismas que hoy en d\u00eda usan todos los gitanos del mundo en su conversaci\u00f3n diaria.<\/p>\n La investigaci\u00f3n realizada por Ram\u00edrez Heredia anima un objetivo: que los gitanos espa\u00f1oles recuperen el idioma de sus antepasados, aquel idioma que hablaban los primeros gitanos que llegaron a Espa\u00f1a en el siglo XV y que hoy siguen hablando la inmensa mayor\u00eda de los gitanos del mundo.<\/p>\n Posiblemente para los gitanos mayores este sea un reto demasiado dif\u00edcil. Pero a los ni\u00f1os no se les debe negar la oportunidad de aprender y practicar un idioma que les permitir\u00e1 entenderse en los 12 millones de gitanos repartidos por toda la geograf\u00eda mundial.<\/p>\n Las lenguas aut\u00f3ctonas en general se encuentran en peligro de extinci\u00f3n, seg\u00fan encuentras, en 15 pa\u00edses europeos, donde la UNESCO debe tomar una iniciativa m\u00e1s comprometida. El Atlas Mundial de Lenguas en Peligro que ha elaborado la UNESCO, debe apoyar, indiscutiblemente, la lengua gitana que est\u00e1 tambi\u00e9n en v\u00edas de extinci\u00f3n cr\u00edtica (que en algunos casos son entendidos por los padres pero no ense\u00f1adas a sus hijos). Tal es el caso de la lengua roman\u00ed, que debe ser un elemento clave de la vida y de la identidad de las comunidades gitanas, y ser\u00e1 una gran oportunidad para que esta lengua sobreviva.<\/p>\n Ayudando a preservar el mantenimiento de las lenguas de algunas comunidades hist\u00f3ricas, igualmente encontramos el \u201cladino\u201d. Cuando llega la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos espa\u00f1oles no signific\u00f3 la desaparici\u00f3n de la cultura sefardita, que aquellos llevaron consigo al exilio, y que desde entonces se han ido transmitiendo de padres a hijos. En muchos lugares del Mediterr\u00e1neo, donde se produce la di\u00e1spora los sefarditas siguen hablado ladino, una hermosa versi\u00f3n de nuestras lengua que no ha tenido posibilidades de evolucionar, conserv\u00e1ndose tal como era en el siglo XV, y guardando costumbres y tradiciones adquiridas durante su larga estancia en Espa\u00f1a, que nunca han dejado de considerar su pa\u00eds de origen.<\/p>\n Pero este ser\u00e1 tema para un pr\u00f3ximo art\u00edculo.<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n
\nGitanos y moriscos convivieron lo suficiente como para establecer trasvases culturales y humanos entre s\u00ed. Durante la persecuci\u00f3n morisca muchos se refugiaron entre el pueblo gitano para pasar desapercibidos, seg\u00fan testimonia la historiadora Elena Pezzi Mart\u00ednez en su libro Los moriscos que no se fueron <\/i>(1991). Desaparecidos estos \u00faltimos, los gitanos los sustituyeron en muchos aspectos.<\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n<\/a><\/p>\n
\nDibujo De Salas.<\/i><\/span><\/p>\n